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不在的神”此一片语却非双方在生活上学会了的共同惯用语；对「九月辩论”更
有关键相干性；这就构成了有力的理由去质询该片语的语意诠释
。《宗》书说反方
的质询「是题外话”
（第
29 页）；这显示《宗》书作者对于那质询的相干性懵然不
知。正方的立场是：相信无所不在的神存在；比不相信较为合理。反方质询「神无所不
在”是什么意思；这是「题外话”吗？】
（1） 韩那认为「神不能做逻辑上不可能的事”
；《宗》书说「逻辑上的不可能
；神
是不能造的。”但有许多教徒在理屈词穷的窘境中就会发蛮说：
「神超越矛盾律。逻辑上的不可能；对神来说也是可能的。”诸如此类的言论暴露
了论者的无知和思路混沌。我已在多处（例如《思辩与宗教》
）批判过这类悖谬之言；
现在单提一点：碰到这一类的蛮辩时；往往不值得给论者详细讲解（就算讲解也没
用）；这时最好的办法就是：
要么不予理睬；要么用「子矛子盾法”
（以子之矛攻子之盾的方法）去点醒；譬如对
他们说：「神是超越逻辑的；神不是超越逻辑的；神存在并且不存在；你的讲法是对
的；而且是不对的。”
（2） 反方的立场并无必要断定反全能论。事实上笔者认为「全能”这概念有暧昧
性；不及「圆方”那样明确。这概念在信徒之间也常有互相冲突的解释。另按：上段「没
有逻辑矛盾”之所指；当然不包括没有意义的述句在内。
（3） 《明报月刊》1987 年十二月号；第
47 页。韩那援用此说；以作回应。
（4） 《明报月刊》1988 年八月号；第
112 ─113 页。
（5） 也可用归谬法来论证；暂假定上帝全能；由此推出矛盾；因而反证「上帝全能”
有矛盾。一篇题为《上帝是全能、全善的吗
？》（作者李植；载于《明报月刊》
1988 年
九月号）的文章说：「‘无所不能的上帝能
否造出一块连他自己也举不起的石头？’（以下简称
A 问题）。。。。。。由
A问题而引出
唯一的一对答案本身都是矛盾；于是构成了一个‘悖论’。
‘悖论’是逻辑矛盾的
；所以我们不能藉
A 问题推翻‘上帝是无所不能’
”（第
4
9 页）。这显露了此文作者不但不懂归谬法；而且对归谬法有一颠倒的「了解”
。原来
除了《评》文作者之外；还有目前这位作者也是「颠倒逻辑”的同道
。可参考《思
辩与宗教》以及《从血路之旅到天国之旅》对颠倒逻辑的破斥
。该作者又说：「各
位留心；我只是告诉大家；A问题不能推翻‘上帝是无所不能的’
；但并未告诉大家；
为什么
A 问题不能推翻‘上帝是无所不能的’
。如果大家想深入了解；便要找些专
论‘悖论’的书看了
。”此作者根本无法给出合理解释去说明「为什么不能推翻”
；
遂求蒙混过关；说「想深入了解
；便要找些专论‘悖论’的书看了”
。为什么不列出
几本（就算一本也好）对于「何以不能推翻
。。。。。。？”这问题有所说明的「专论‘悖论’
的书”呢？因为：世界上从古至今都没有如斯荒谬的一本「专论‘悖论’的书”。
（6） 一按前提与结论可由脉络和论证指示词（argument indicators）来分辨；而不
必由出现的次序来分辨。又：《评》文也提出了一个（包含十步「推理”的）论证；以
回答「上帝与石头”的问题：「（ i） 上帝是全能的。。 。 （ X ） 所以上帝的全能性不被
前述问题所质疑。”这个《评》文所谓的「正面回答”
；其为循环论证；比《宗》书
更明目张胆（且更滑稽）得多。
二按《宗》书说：反方假定了「可以有一块神举不起的石头”（第
2 6 页）。错。反
方只是说：「如果”有一块上帝举不起的石头
；那么。。。。。。。《宗》书又说
：「神。。。。。。无所
不能；在辩论内是成立的；并不是一个假定。”（第
2 7 页）错。
《宗》书给出的唯一「理
由”就是「连整个宇宙都能创造的神
；自然是无所不能。”上文已剖示此说犯了「推
论失效”的谬误。
三按《宗》书错谬充斥
；光是上文所指出的已是洋洋大观；但其实那仍属九牛一
毛。现再稍提其有关「理性/信仰”之说的错谬如下：
（1） 「李博士曾一再声明；宗教问题与思辩扯不上关系”（第
1 4页）。错； 凭空杜撰。
辩论记录中有哪句话作出了这种声明？而且是「一再声明”？
（2） 「李天命讲过；一个问题；如果属于理性的；‘很早的时候；大家已经相信’；不
会仍旧在争论着。”（第
3 1 页）错； 断章取义。反方并不是说任何一个问题；而是说
已争论了至少几千年的有没有上帝的问题。原来的发言是：「如果能够＇用理性去证
明‘上帝存在’这个信仰
＇的话；很早的时候；大家都已相信上帝存在的了。”按「：‘有
没有上帝？’的问题是否属于信仰的范畴？”这问题本身；可通过分析判定；属于理
性的范畴。这问题并不像「有没有上帝？”的问题那样被争论了好几千年。
（3） 「李天命所讲的；‘问题只有两类’；‘两类的分界线不会造成问题’”（第
3 1
页）。错； 向壁虚构。反方有哪句话这样讲过？
四按有些人喜欢玩弄文字戏法；把「相信
1＋1=2 ”和「相信上帝存在”这两种
相信等量齐观；相提并论；都称为「信仰”。其实两者有云泥之分；天渊之别。
五按试设想有逻辑门外汉跑出来「评论”一场涉及宗教问题之逻辑分析的辩
论；「安慰”经大家评定取得胜利的一方说
：「任何人；在今天的学术界；都不可能无
所不知。宗教问题不是个普通问题；阁下少涉猎；不是件大不了的事。”这种安慰之言；
可谓妙不可言。
本文（正文与附注）所作的分析；已够清楚照出了《宗》书作者（在大学任教）的水平。
《宗》书在结语里这样安慰「九月辩论”的反方
：「任何人；在今天的学术界；都不
可能无所不知。宗教问题不是个普遍＇普通？＇问题；李博士少涉猎；不是件大不了的
事。”
＇注＇33 「替而且只替”简略为「只替”
。此悖论在这里的陈构稍异于罗素原本的
陈构；为简明故。
＇注＇34 此盖大体言之；实际上「全能”这概念相当暧昧。按：前述全能论者的推理
还牵涉到「混淆定义与事实陈述、混淆指涉词与描述词、以‘全能者’代换‘上
帝’的时候藏有逻辑漏洞”等问题。不过本文已足供破斥全能论；故略过此等问题
而不作进一步的分析批判。
＇注＇35 在现代逻辑中；「逻辑”通常特指演绎逻辑。今天的逻辑学；主要为符号逻
辑、数理逻辑；其主力限于演绎逻辑而未达思维逻辑的其他环节；虽有高度精专
的发展；但其发展方向有点「失诸片面”
。按：「思考”与「思维”二词
；拙文偶尔交
替使用。又：本文论及思维科学时；略含界定性；而非旨在报道。附笔：可利用现代逻辑
去处理哲学中的一些缠讼论争；比如可将「
a 是β”分析为「”
；从而轻易解决公
孙龙子「白马论”的问题。
＇注＇36 可另参笔者在《破惘》（明报出版社编）之中对
de Bono 的简批。
＇注＇37 比如；脉络足以表明修辞引号与记号学引号之分；就不再另加区分。
＇注＇38 此「反诡辩系统”的内容
；主要（而非全部）属于谬误剖析的领域。注意「语
害”和「谬误”两者的范围并非等同
。附笔：从「言辞空废”和「概念滑转”
（尤其
是「概念扭曲”）等语害着眼；可找到希腊辩者、先秦名家以及某些佛学理论的许
多「诡辩死穴”之所在。
部分原载于《法言》月刊；1990 年十二月号
附论：批判思考创意思维
心理学家
de Bono 宣扬所谓的「水平思考”
（或译「侧面思索”较妥；今随惯译
）；
认为那是创意思维的一种妙法。笔者在《破惘》之中对
de Bono 的批驳；只是顺便
一提；点到即止。将出版的一部拙着；则对「水平思考”作出全面的破斥。
其实只要掌握好下列各点；也就不难自行对
de Bono 及其他许多五花八门讲创
意思维的书册和课程提出切中要害的批判。
（1） 首要与上层
批判思考（属思维逻辑）旨在分辨是非对错；旨在判别真理与谬误；创意思维（归思
维科学的研究范围）旨在创作；旨在想出新意念或发明新产品。缺乏创意；或会显得
平凡。不辨真理与错谬；则足以致命（比方小孩误以毒药为可吃；义和团以为自身可
挡枪炮）。就此而言；批判思考是首要的；创意思维是更上层楼。
（2） 火炬与云梯
勉为比喻；可以说；批判如火炬；创意像云梯：
第一、创意每每需要批判作为「先行条件”
。倘只满足于现成的意念；故步自封而
看不见其中有何缺点；那就难生创意。所谓先破后立；常常是破旧然后才能创新。
第二、在学术上
；创意还需要批判作为「终检条件”
。评估新观点新理论是否确当；
终须通过批判的一关。
第三、另一方面
；批判也需要创意作为「提升条件”
。所给出的批判是套滥平庸还
是灵巧精妙；常取决于创意之强弱有无。
综括言之；批判与创意本有密切关系；难解难分；可谓「批创互补”。譬如创建思维
逻辑的批判架构；就要既有批判思考又有创意思维。又如一篇文学创作可以同时是
对某些观念的批判；而一篇优美的批判性论文也可以同时是一篇杰出的文学创作。
（3） 普遍与偏殊
任何人；乃至任何神；如果乱说一番全无意义的字眼拼凑；其所讲的「话”就称不上
真假；如果陈述一组自相矛盾的命题；其所讲的话就必然为假。诸如此类批判思考
的法则；全都具有绝对普遍性；概莫能外；连上帝也不能否定。反之；创意思维最多只
有偏殊的而没有绝对普遍的法则。纵使某些「创意法则”对某些人有效；同样的法
则对其他人却可以完全无效。
（4） 可靠与可疑
批判思考的普遍法则；都能确