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大肠之内”？「神无所不能”的意思包不包括「神能创造一种不能被毁灭的东西”
？）
设使有一「超神教”宣称证明了有一位无所不吐、无所不超、既超吐又超超的
「超神”存在；别人要求厘清「无所不吐”、「无所不超”、「超超”等词语是什么
意思；其护教士就说：
「本人以超神教护教士的名义参战；所说的神当然就是超神了；
在这一点上实在无需多加注明。”这样的答辩站得住吗？
四、由全能到至能
「九月辩论”的反方在驳论中提到「上帝与石头”的问题
；即：上帝能否造出一块
自己举不起的石头？这问题旨在质疑「全能”（无所不能）这个概念。对于反方的立
论来说；此问题原非关键所在；因为随时可用其他例子也能表达同一质疑。但由于
这个问题触发了许多纠缠不清的回应；故现在予以扼要的分析、清理、疏导。
（A）反全能论
认为「全能”这概念不含逻辑矛盾；且断定有全能的上帝存在；这观点让我们称之
为「全能论”
。相反；认为「全能”这概念含有逻辑矛盾
；因而不可能有全能的上帝
存在；这观点让我们称之为「反全能论”。笔者建议反全能论者可提出下面的「反
全能论证”以确立己说：
不管
x 是什么；如果
x 能造出一块自己举不起的石头；那么
x 不是全能的；因为
这样的一块石头就不是
x 所能举起的；另一方面
；如果
x 不能造出一块自己举不
起的石头；那么
x 也不是全能的；因为造不出这样的一块石头。
据此；无论
x 能不能造出自己举不起的石头；x 都不是全能的。由于「能
/不能”穷
尽了一切有关的可能性；所以在任何可能的情况下「x 全能”都不能成立；也就是
说；「x 全能”是逻辑上不可能的
。由于逻辑上的不可能正等于逻辑矛盾（因为「没
有逻辑矛盾”就叫做「逻辑上可能”）；因此；「全能”有逻辑矛盾。
既然「全能”有逻辑矛盾；那就不可能有全能的上帝存在（全能论者自己也同意：
任何存在者都不可能有逻辑上矛盾的属性＇注＇27 ）。简言之；即使上帝存在；祂也不
可能是全能的。＇注＇28
（A） 全能论者的错谬回应
韩那、《评》文、《为》文、《宗》书
；均持全能论。其对反全能论的回应；尽皆错谬
（1） 创世便全能？
《宗》书说：「连整个宇宙都能创造的神；自然是无所不能。”（第
27 页）这个想法
在缺乏思维训练的人看来；也许十分「自然”
；但其实犯了逻辑上叫做「推论失效”
（non…sequitur）的谬误。纵使有上帝创造这个宇宙；由此还是推论不出上帝也能创造
另一种宇宙。用模态逻辑的「可能世界”这概念来说；就算上帝创造了现实世界；
仍然不能凭此推论说上帝也能创造其他的可能世界
。依此；企图由「能创造整个宇
宙”去推论「无所不能”；那就犯了推论失效的谬误。
此外；反全能论者还可以提出一种更强的驳斥：上节已证明了「全能”含有逻辑矛
盾；因而可知；不可能有任何
x 是全能的；由于不可能有任何
x 是全能的；故此；即
令存在着连整个宇宙都能创造的神；祂也不可能是全能的。
（2） 自限无损全能？
《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头
；但认为这并不表示神有所不能：「先
是神创造了一块石头；然后是神使这块石头不能为自己所举起说。清楚一点；就是
神以自己的创造力（制造石头）去限制自己（举不起石头）。。。。。。说神能够造成一块自
己举不起的石头；并不是否定神的力量”。
这是一种回避问题的申辩；因为问题不在于「为什么”举不起那样的石头
；而在于
「能不能”举起那样的石头。说「神使这块石头不能为自己所举起”、「神以自己
的创造力去限制自己”；这只是回答「为什么举不起”的问题；但与论题相干的却
是「能不能举起”的问题。《为》文既已肯定了那是一块神举不起的石头
；那就不
能否定神有所不能。不管为什么举不起；即无论是什么原因（「外因”还是「内因”
；
被限制还是自我限制）；举不起就是举不起。既然举不起；那就是有所不能而不是无
所不能。
（3） 逻辑上不可能？
《为》文肯定神能够造出自己举不起的石头
；并认为这「举不起”无损于全能。反
之；韩那、《评》文、《宗》书则肯定神不能够造出自己举不起的石头
；同时认为这
「不能够”并无损于全能。全能论者之跋注＇o两种互相冲突的论调；属于「相反对
立”；即不可能同为真确；但可能同为错误。经过深密的分析；可揭示出这两种论调都
错。上一小节已剖析了《为》文（第一种论调）的错谬；下面分析《评》文和《宗》
书等（第二种论调）的错谬。
神能否造出一块自己举不起的石头？韩那对此问题的答覆是：「神不能做逻辑上不
可能的事”＇注＇29 ；意谓该问题就像要求神做逻辑上不可能的事那么无理取闹。同
样；《评》文认为上帝举不起的石头乃是「逻辑上矛盾的事态
（state of affairs）；例如
‘圆的方’”；因而「上帝与石头”的问题就等于问「上帝能不能造一块‘同时举
得起和举不起的石头’”＇注＇30 。同一路数的是；《宗》书宣称：「逻辑上的不可能；
神是不能造的。如：
神能造一双站着跑步的腿吗？。。。。。。神能饮一只空杯内的水吗？”「神举不起的石头；
是逻辑的不可能。。。。。。它是‘无物’。”（第
26、27 页）
以上一段将这些全能论者答辩时的主要论点集中在一起；那就可以「聚而歼之”
；
一招了结
全能论者那样的答辩；错在「胡乱归类”；把两种性质迥异的概念混为一谈。该两
种性质迥异的概念就是：（i ）「造一块自己举不起的石头”或「制造一种制造者自
己举不起的东西”；（ii）「造一块同时举得起和举不起的石头”、「造一个圆的方”、
「饮一只空杯内的水”；等等。第（ii）种概念固然是逻辑上矛盾的；但第（i ）种概念则
绝非如此。「造一块自己举不起的石头”根本不等于《评》文所谓「造一块同时
举得起和举不起的石头”；也不等于《宗》书所谓「饮一只空杯内的水”
。制造一
块制造者自己举不起的（譬如）混凝土巨石；这并没有任何逻辑矛盾；而是事实上可
能的。既为事实上可能；就不是事实上不可能；既非事实上不可能
；就更加不是逻辑
上不可能了。
一言以蔽之；全能论者那种答辩的错谬在于胡乱归类；即是把「造一块自己举不起
的石头”这个不含逻辑矛盾的概念归入含有逻辑矛盾的概念之类中。
（4） 窃取论点；循环论证
为什么这些全能论者会犯「胡乱归类”的错谬呢
？因为他们在辩论「上帝与石头”
的问题时犯了另一种错谬；就是窃取论点的谬误。
他们首先断定「上帝全能”
；跟着推论「上帝举不起的石头”等于「全能者举不
起的石头”。由于认为「全能者举不起的石头”有逻辑矛盾
；他们就以为「上帝举
不起的石头”也有逻辑矛盾。最后他们拿「上帝”一词代换「自己”一词
；于是以
为「造一块自己举不起的石头”也有逻辑矛盾。
刚才一连串的推论肇始于开首的断定；即以「上帝全能”作为前提
。但这是逻辑犯
规；因为有关「上帝与石头”的辩论恰恰是要考察「上帝全能”这个论点能否成
立；这个论点在该辩论当中份属有待证明；可是那些全能论者却将这个论点用做前
提；视之为已被证明；那就是把有待证明的论点充作已被证明了的论点来用；这么
一来就犯了窃取论点的谬误。
在讨论上帝是否全能的时候；全能论者不能以「上帝全能”作为前提去推出「上
帝全能”的结论；反全能论者也不能以「上帝不是全能”作为前提去推出「上帝
不是全能”的结论；否则便都是循环论证（那是窃取论点的一个类型）。现在反全能
论者可以就「上帝与石头”的问题给出这样的论证
如果上帝能造出一块自己举不起的石头；祂就不是全能的；如果不能造出一块
自己举不起的石头；祂也不是全能的；因此
；无论能否造出一块自己举不起的石头；
上帝都不是全能的＇注＇31 。
在这个论证里；「上帝不是全能的”乃是由前提支持的结论
；而不是用来支持结论
的前提。相反；上述全能论者却用「上帝是全能的”作为前提
；由此推论「造一块
（上
帝）自己举不起的石头”有逻辑矛盾
；以此维护其结论「上帝是全能的”
。如此以「上
帝全能”作为前提去维护「上帝全能”的结论；那就犯了循环论证的谬误。
例如《宗》书便这样宣称：「为什么说不会有一块神举不起的石头呢？因为神是
全能的。一块全能的神举不起的石头。。。。。。是‘无物’。”「若神只不能做‘无物’；
就是什么也能做。所以还是无所不能。”（第
26 页）其前提是「因为神是全能的”；
其结论是「所以还是无所不能”
。兜了一个圈；终点原来只是起点；这是一个什么也
证明不出的循环论证。＇注＇32
（B）一致性证明与至能论
关于「全能”的探讨；以上为主要关节；以下略加几点按语。
（1）从西维尔理发师到一致性证明
有些概念表面看来没有逻辑矛盾；经过分析却显露出其实隐含逻辑矛盾。最著名的
例子就是罗素悖论（Russell Paradox）所指出的「所有不包含自己为分子的集合所
构成的集合”。称此集合为「Ω”
；即这造成了集合论及数学基础论中的严重问题；
比较专门；你就算不明其故也不要紧；我们可以用较浅易的例子来展示隐含矛盾的
概念。一个理发师声明：「我只替那些不替自己理发的人理发。”＇注＇33这个声明乍
看起来毫不悖谬；「只替那些不替自己理发的人理发”这个概念也不像会有什么
逻辑矛盾。问题在：
该理发师替不替自己理发？如果他替自�