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“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“五行也者，成变化而行鬼神（按即奇迹），往来乎天地之间而不
穷者也，是故谓之‘行’（按即运动）。”（均见文集卷六五洪范传）
五行或五种处在运动中的元素各有自己的属性或其特殊的表征。这种属
性或其特殊的表征，概括为时、位、材、气、性、形、事、情、色、声、臭、
味等范畴。例如水之“性”为“润”，其“位”为“下”；火之“气”为“炎”，
其位为“上”；木之“形”为“曲直”；金之“材”为“从革”；土之“人
事”为“稼穑”。他说：“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，
其形，其事，其情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦。”
“水言润，则火熯、土溽、木敷、金敛，皆可知也。［性］
“火言炎，则水洌、土烝、木温、金凊，皆可知也。［气］
“水言下，火言上，则木左、金右、土中央，皆可知也。推类而反
之，则曰后、曰前、曰西、曰东、曰北、曰南，皆可知也。［位］
“木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，皆可知也。［形］
“金言从革，则木变、土化、水因、火革，皆可知也。［材］
“土言稼穑，则水之井洫、火之爨冶、木金之为械器，皆可知也。
［人事］
“润者性也，炎者气也，上下者位也，曲直者形也，从革者材也，
稼穑者人事也。”（洪范传）
按照上列说法推衍起来，除开其在社会关系上的傅会，则自然运动的五
行的属性或表征可以系统地列表如下：
五行属 性 或 特 殊 的 表 征
序列名称时位材气性形事情色声臭味
一水冬下＇北＇ 因冽润平井洫鹹
二火夏上＇南＇ 革炎熯锐爨冶苦
三木春左＇东＇ 变温敷曲直械器酸
四金秋右＇西＇ 从革凊敛方械器辛
五土长夏中央化烝溽圜稼穑甘
王安石肯定物质是运动的、变化的，五行的“行”就是运动变化，就是
往来而不穷的范畴，所谓“往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之‘行’。”
天地万物之所以运动、变化，据王安石讲，由于“有耦”、“有对”。
所谓“有耦”、“有对”，就指对立，就指矛盾。五行的一切属性皆各“有
耦”，推之一切事物皆各“有耦”，无所不通，可见“有耦”、“有对”是
带有普遍性的，贯串于自然界，贯串于人事（性命道德），贯串于一切事物。
耦之中又有耦，故“万物之变遂至于无穷”。这样看来，王安石已经洞察到
事物之发展变化是由于“行”的统一物中有对立的“耦”。他说：
“五行之为物，其时，其位，其材，其气，其性，其形，其事，其
情，其色，其声，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，无所不通，一柔
一刚，一晦一明。故有正有邪，有美有恶，有醜有好，有凶有吉。性命
之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。”
（洪范传）
“有之与无，难之与易，长之与短，高之与下，音之与声，前之于
后，是皆不免有所对”（道藏本彭耜道德经集注引王安石道德经注天下
皆知章第二。以下简称道德经注）
矛盾着的两个方面相反又不可以相无，这就是“有对”的意义，这就批
判了过去唯心主义以“无对”为精神统一的诡辩，然而直到解放前夜，梁漱
溟还拿封建学者所咀嚼的“无对”，自夸为新发明，对马克思主义的矛盾论
进行恶毒的攻击。
毛泽东同志在矛盾论里指出：“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方
面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。”
我们还不能要求王安石知道这种辩证法的精髓，但无可否认，他抽象地猜到
了这种道理，形式地洞察到事物发展的原因。他说：
“善者恶之对也，有善必有其恶。”（道德经注不尚贤章第三）
“盖有无者，若东西之相反而不可以相无也，故非有则无以见无，
而非无则无以出有。”（同上，道可道章第一）
“无春夏之荣华，无秋冬之凋落。”（同上，曲则全章第二二）
“轻者必以重为依，躁者必以静为主。”（同上，重为轻根章第二
六）
“有阴有阳，新故相除者，天（按即自然）也。有处有辨，新故相
除者，人也。”（杨龟山先生集字说辨引字说）
相反的两面不可以相无，有了东才见出西，有了有才见出无，如果没有
春夏的繁茂荣华，也就见不出秋冬的凋谢零落。毛泽东同志在矛盾论里指示
我们说：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛
盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。。。没有生，死就不见；没
有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所
谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓
顺利。。。一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面
又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。”
从毛泽东同志在哲学上的总结，反观王安石对自然事物矛盾的认识，我们看
到了王安石思想的明锐处。但是，必须指出，王安石所猜到的东西，只是处
于中世纪发展阶段的时代精神，其所概括的形式真理，还不是具体的。
王安石曾据自然现象运动的矛盾两极，如弱与强、静与动，来解释老子
“反者道之动”章的形而上学，进而把老子所谓“天下之物生于有，有生于
无”之说，作了有无对立互生的唯物主义解释，他说：
“风之行（按指运动）乎太虚，可谓弱矣；然无一物不在所鼓舞，无一
形不在所披拂。。。水之托于渊虚，可谓弱矣；然处众人之所恶，而攻坚者
莫之能先。。。反非所以为动，然有所谓动者，动于反也；弱非所以为强，
然有所谓强者，盖弱则能强也。。。言动则知反之为静，言弱则知用之为强。
‘天下之物生于有，有生于无’，亦若此而已矣（按别处明白提出有无为对
立物。）”（焦竑老子翼引）
王安石似乎也猜测到了“矛盾的事物的互相转化”。他说：“有无之变，
更出迭入。”（道德经注道可道章第一）所谓“更出迭入”，就是有可以转
化为无，无可以转化为有。这样，坏事也就可以成为好事，好事有时也可成
为坏事。王安石解释“故物或损之而益，益之而损”，说道：
“天道亏盈而益谦。唯其益谦，故损者乃所以为益；唯其亏盈，故
益者乃所以为损。”（同上，道生章第四二）
王安石把运动的基本形式概括为两种：相生和相克。相生所以相继，相
克所以相治。相生相继，指事物在转化中的生长和赓续，如春为木，夏为火，
木生火，故春以后继之以夏。相克相治，指相对立的物的矛盾和斗争，如水
克火，火克金之类。王安石借用不甚确切的古代形式，加以改造说：
“其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，
故序六府（按左传文七年：水火金木土糓，谓之六府）以相克；语时（按
指春夏秋冬四时）也以相继，故序盛德所在（按指五德）以相生。”（洪
范传）
运动的特殊形式，又随着不同的事物而有所不同，用他的不确切的说法，
如木的运动形式是“变”，土的运动形式是“化”，水的运动形式是“因”，
火的运动形式是“革”，金的运动形式是“从革”。变、化、因、革、从革，
是不同事物的不同运动形式。王安石说：
“所谓木变者何？灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。”
“所谓土化者何？能熯，能润，能敷，能敛，此之谓化。”
“所谓水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此
之谓因。”
“所谓火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓
革。”
“金亦能化，而命之曰从革者何？可以圜，可以平，可以锐，可以
曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也”（同上）
王安石对物质和运动的理解是有局限的一种“直率地解释事物的真象”
（自然辩证法，页一六四）的结果。尽管中世纪的科学发展水平还不高，科
学还只是“片断的无联系的研究”（同上，页一五八），但是唯物主义思想
就从这种“片断的无联系的研究”的基础上概括成为一种理论体系，并对自
然界和人事予以朴素的直率的解释。王安石的唯物主义思想很明显地反映出
对事物的低级认识的（日常经验的）直率的理解，例如火革，他说“革生以
为熟，革柔以为刚，革刚以为柔”，就是从食物烹煮、器械陶铸爨冶得来的
朴素的结论。食物经过火，由生变熟；陶器经过火，由松脆变成坚硬；金属
经过火，由固体变成液体。虽然他是从科学的低级水平来理解的，但就其直
率地解释物质运动而言，就显出了唯物主义的特性。
王安石认为物质世界的运动遵循着一定的规律，这规律叫作“道”。道
是自然而然的存在，自生自化，是物质世界变化的普遍原则。他说：
“道者，万物莫不由之者也。”（洪范传）
“有无之变，更出迭入，而未离乎道（按指必然性）。”（道德经
注道可道章第一）
“道者天（按指自然）也，万物之所自生，故为天下母。”（同上，
天下有始章第五二）
所谓“道”又从何而来呢？王安石认为“道”是无始无终的客观存在，
它在天地之先，而又无所不包。王安石对这种伊璧鸠鲁式的泛神的“道”加
以解释道：
“吾不知‘道’是谁所生之子，象帝之先。象者，有形之先也；帝
者，生物之祖也。故系辞曰：‘见，乃谓之象。帝，出乎震。’其道乃
在天地之先。”（同上，道冲章第四）
“道”�