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场合，也颇坚持地理决定论的见解。例如在故唐衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑
一文中曾说：
“佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汨于荣，破荣莫若妙觉，
故言禅寂者宗嵩山；北方之人锐以武，摄武莫若示现，故言神道者宗清
凉山；南方之人剽而轻，制轻莫若威仪，故言律藏者宗衡山。”（刘集
卷四）
在刘集有丰富的地理沿革知识，而经常与地理决定论混淆在—起，且往
往沉没在神秘主义的气氛中。此虽为中世纪科学的特点之一，同时也确为刘
禹锡思想的历史局限性的一个明显标帜。
不仅如此。刘禹锡在关于“生死”问题上，也有更露骨的神秘主义和迷
信思想。例如在前引俨公碑一文中曾说：
“俨公。。兆形在孕，母不嗜荤；成童在侣，独不嗜戏。其夙植因
厚者欤！。。元和十三年九月二十七日中夜，具汤沐、剃颐顶，与门人
告别即寂；而视身与色，无有坏相。呜呼！岂生能令我真，故死不速朽，
将有愿力邪？”
这些糟粕因素的思想，显然与佛教的观念紧相联系，对于唯物主义
者刘禹锡，确是一个“自违其例”的矛盾。
此外，韦绚所著刘宾客嘉话录一书，充满了迷信神秘气味。这书虽然是
得自“措足侍立”的师生口授的间接著作，也非主要著作，但可以知道刘禹
锡唯物主义、无神论思想不彻底性。
第二，从柳宗元来说，龙城录一书是宋王銍的伪作，已成定论；但在柳
集中，也非绝无类似的神秘思想。例如：逐毕方文、诉螭文、龙马图赞（均
见柳集卷一八、一九），都是关于动物的迷信，湘沅二妃庙碑、饶娥碑（卷
五）、终南山祠堂碑、太白山祠堂碑（卷五）都有不少神话的成分，而对于
有神论让步。例如：
“惟终南据天之中，。。今其神又能对于祷祝，化荒为穰，易沴为
和，厥功章明，宜受大礼，俾有凭托，而宣其烈也。非我后敬神重谷，
则曷能发大号，尊明灵？非我公（指抚州观韩臬）勤人奉上，则曷能对
休命、作新庙？人事既备，神明时若，丰我公田，遂及我私，粢盛无虞，
储峙用充，厥猷茂哉！遂相与东方蹈舞，拜手稽首，愿颂帝力，且宣神
法，永著终古。”（终南山祠堂碑）
此等低级的神秘思想，与天说、贞符、时令、断刑等篇则全然不能相容。
上述刘柳思想的不彻底处，无疑地是糟粕，但无论如何并不能因此而否
认他们的唯物主义无神论的独创处，以及他们在中国思想史上所占的崇高的
地位。
我们应该依据历史主义的观点方法，珍视刘柳的唯物主义思想体系里的
主要方面及其积极部分，而使一千一百多年来被埋没、被诬蔑的杰出的理论，
得到公正的评价。
第八章 李觏的平均土地思想
及其哲学思想
第一节 李觏的平均土地思想及其
对北宋中期的社会批判
临川文集卷七七答王景山书，提到王安石与李觏的关系：“书称欧阳永
叔（修）、尹师鲁（洙）、蔡君谟（襄）诸君以见比。此数公，今之所谓贤
者，不可以某比。足下又以江南士大夫为能文者，而李泰伯（觏）、曾子固
（巩）豪士，某与纳焉。江南士大夫良多，度足下不遍识，安知无有道与艺
闭匿不自见于世者乎？特以二君概之，亦不可也。”从“李泰伯。。某与纳
焉”这句话看来，说明王安石与李觏是有过交往的。李觏生年比王安石早十
一年，两人同是江西人。李觏的学生邓润甫参加了王安石的变法工作，是一
个新党。李觏遗集，熙宁中由邓润甫上之于朝。从这些情况看来，李觏、王
安石在思想上有某些关联是完全可以肯定的。有些学者认为李觏是王安石的
先驱。从两人思想的共同处考察，他们都针对北宋中期的社会经济情况，发
表了改良主义的主张，都是庶族地主的代言人。但是，从“新法”的历史实
践，或从“新学”的规模看来，王安石学术思想就不是李觏所能比拟了。
李觏字泰伯（公元一○○九年至一○五九年），建昌军南城人，家世寒
微，自称“南城小草民”（直讲李先生文集，下称“文集”，卷二七上余监
丞书）。三十四岁，以草泽荐，召试制科，下第归。次年，南城立学，李觏
“为之师，四方来学尝数百人。”学者称盱江先生。四十九岁，充太学说书，
赴太学供职。五十一岁，权同管勾太学。是岁，请假归，卒。
李觏的著作，足以代表其主要的学术思想的，有如下几种：
潜书十五篇，二十三岁时作。
礼论七篇，二十四岁时作。
平土书二十章，二十八岁时作。
广潜书十五篇，三十岁时作。
富国强兵安民三十策，三十一岁时作。
庆历民言三十篇，三十五岁时作。
周礼致太平论五十一篇，三十五岁时作。
删定刘牧易图序论，三十九岁时作。
常语上中下三卷，四十五岁时作。
此外，易论十三篇，著作年岁不明。又退居类藁十二卷，三十五岁时集，
皇祐续稿八卷，四十四岁时集，二书篇目不明，疑包括上列一部分著作在内。
今本直讲李先生文集，基本上辑集了李觏的所有著作，宋元学案里尚有常语
若干条，为文集所未收，但是未收的当亦为数不多了。
李觏的著作，极大部分是政治论文，如潜书、广潜书、庆历民言、富国
强兵安民策等。一部分是经学著作和经学批判，如礼论、易论、周礼致太平
论、平土书、删定刘牧易图序论等。常语则主要为批判孟子的著作。这些批
判的书，实质上都是他对北宋中期的政治批判和学术思想批判。例如，他在
潜书的序文里说：
“泰伯闲居，有书十五篇。愤吊世故，警宪邦国，遐探切喻，辞不
柔伏。噫，道未行，速谤何也？姑待知者而出之乎！”
又如，他在周礼致太平论的序文里说：
“昔刘子骏、郑康成皆以周礼为周公致太平之迹。。。是用摭其大
略而述之，并序，凡五十一篇，为十卷，命之曰周礼致太平论。噫，岂
徒解经而已哉？唯圣人君子知其有为言之也。”
又如，他的平土书论井田制度，在序文里说：
“生民之道食为大。。。平土之道，圣人先之。。。古之行王政必
自此始。儒有欲谈三王，可不尽心哉！抑知其不复用也？于是本诸经，
该诸传记，条而辩之云。”
可见连“解经”之作也都是“有为言之”，而其发出点在“愤吊世故，
警宪邦国”。李觏在比较早年的著作如潜书等里，对封建制社会所存在的问
题（世故）进行愤吊，提出了“辞不柔伏”的尖锐批评，就估计到发表后会
“速谤”，可见这些著作的战斗性是相当强的。
李觏尖锐地揭露北宋中期的社会矛盾，指出农民没有土地是矛盾的中
心，因此，提出“平土”的主张：
“吾民之饥，不耕乎？曰：天下无废田。吾民之寒，不蚕乎？曰：
柔桑满野，女手尽之。然则如之何其饥且寒也？曰：耕不免饥，蚕不得
衣；不耕不蚕，其利自至。耕不免饥，土非其有也。蚕不得衣，口腹夺
之也。鉏耰未乾，喉不甘矣；新丝出盎，肤不缝矣。巨产宿财之家，谷
陈而帛腐。佣饥之男，婢寒之女，所售弗过升斗尺寸。呜呼，吾乃今知
井地之法，生民之权衡乎！井地立则田均；田均则耕者得食，食足则蚕
者得衣。不耕不蚕，不饥寒者希矣。”（文集卷二○潜书）
上文提出三个论点：（一）直接生产者农民饥不得食，寒不得衣；而不
耕不蚕的人反而其利自至，巨产宿财之家谷陈帛腐。这里，反映了农民同地
主的阶级对立和地主对农民的剥削。（二）所以产生这种对立情况，是由于
农民“土非其有”。（三）解决问题的关键在于“田均”。田均之后，直接
生产者农民有了衣食，而不耕不蚕的人则非饥寒不可（“不耕不蚕，不饥寒
者希矣”）。这里必须特别指出，李觏提出了不劳动不得食的人道主义的理
想。这种理想，在周礼致太平论国用第三里也有类似的表达：“天之生民，
未有无能者也。能其事而后可以食。无事而食，是众之殃、政之害也。”
李觏认为解决土地所有制问题，是“有国者”的根本之图，指出不解决
这个根本问题，则什么办法也是徒然的。他批评有国者“不知其本而求其末”：
“生民之道食为大。有国者未始不闻此论也，顾罕知其本也。不知
其本而求其末，虽尽智力，弗可为已。是故土地本也，耕获末也。无地
而责之耕，犹徒手而使战也。法制不立，土田不均，富者日长，贫者日
削，虽有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，虽有礼义，民不可
得而教也。尧舜复起，末如之何矣。放平土之法，圣人先之。”（文集
卷一九平土书序）
在平土书里，李觏根据他所美化的周礼田制，提出了平均土地的空想的
蓝图。他认为应该按周制一夫百亩，定其居处，使之乐业。赋税徭役应该平
均，“税轻者不减二十而一，重者不逾十二，皆以役多少参折之也”（平土
书十九）。因为据他说，周税轻近而重远，近郊十一，远郊二十而三，近者
多役故也。制军旅，具车甲，也都同田制联系起来。与平土书相辅而行的，
他制定了三幅地图：“一曰王畿千里之图，二曰乡遂万夫之图，三曰都鄙一
同之图。”图今不传。李觏叙述了他的整个理想图景以后，在平土书的末章
总结道：
“大哉周公乎，接文武之圣，救商人之敝。以之为礼，礼无不中；
以之为政，政无不和。土，天下之广也，而一块莫敢争，先为之限也。
口，天下之众也，而勺饮无所阙，先为之业也。率饱暖之民，而纳于仁
义，欢焉，可不反顾矣。其曰兼三王，不亦宜乎？后虽有作者，周公其
弗可改也已。曰：然则如之何则可？曰：法而行之，复为一周乎？”
李觏的这种“平土”思想是封建制社�