按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
何不求其品类，简在一科，向乃异其篇目，各分为卷？”
这个例子，说明刘知几的“探赜”是能采取审慎的态度，入情入理地处理问
题的。
刘知几论“史识”的这三个特点，注重了对史料的审查与选择，特别复
重视了对问题的分析，其中是包含着科学方法的因素的。
刘知几的直笔论，是以直笔为史家的忠实责任，不允许为任何权势所变
更。史通卷七有直书和曲笔两篇，把这个看法说得斩钉截铁。直书篇说：
“盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。若南、
董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容，虽周身之防
有所不足，而遣芳馀烈，人到於今称之。与夫王沈魏书，假回邪以窃位，
董统燕史，持谄媚以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。”
曲笔篇说：
“其有舞词弄札，饰非文过，若王隐、虞预毁辱相凌，子野、休文
释纷相谢，用舍由乎臆说，威福行乎笔端，斯乃作者之丑行，人伦所同
疾也。亦有事每凭虚，词多乌有，或假人之美，藉为私惠，或诬人之恶，
持报己仇，若王沈魏录，滥述贬甄之诏，陆机晋史虚张拒葛之锋，班固
受金而始书，陈寿借米而方传，此又记言之奸贼，载笔之凶人，虽肆诸
市朝，投畀豺虎可也。”
刘知几这些话说的是史家的神圣责任，同时也是对当代某些史臣的挞伐。他
在古今正史篇指斥许敬宗“或曲希时旨，或猥饰私憾，凡有毁誊，多非实录”，
指斥牛凤及“凡所撰录，皆素贵私家行状”，在史官建置篇也指斥“许敬宗
之矫妄，牛凤及之狂惑”（史通卷一一），这都是对于并代史臣之无保留的
批判。
刘知几所谓“直笔”，讲究“不掩恶，不虚美”（杂说下），甚至反对
为了拘于礼法，限以师训，而使真相不明，因此，他婉转指出即使是孔子的
话也不可拘泥。他说：
“案论语曰：‘君子成人之美，不成人之恶’，。。夫圣人立教，
其言若是，在于史籍，其义亦然。是以美者因其美丽美之；虽有其恶，
不加毁也。恶者因其恶而恶之；虽有其美，不加誉也。故孟子曰：‘尧
舜不胜其美，桀纣不胜其恶’。魏文帝曰：‘舜、禹之事，吾知之矣’。
汉景帝曰：‘言学者无言汤武受命，不为愚’。斯并曩贤精鉴，已有先
觉，向拘于礼法，限以师训，虽口不能言，而心知其不可者，盖亦多矣。”
（同上卷一三疑古）
这些话大大地剥夺了儒家经典的圣光。
刘知几在理论上反对掩恶虚美，并且他也是能实践“不掩恶，不虚美”
的。他在史通里写有疑古惑经两篇，并不因为尚书春秋是经书而隐瞒它们的
缺点，这两篇的内容要在本章第二节去说。同时，他也不是拢统地疑古惑经，
而是就事论事。惑经篇开始说：“昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生民已
来，未之有也。故使三千弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有
所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者？睹仲由之不悦，则
矢天厌以自明，答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含弘，
或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞
杜口，怀疑不展，若斯而已哉？”这可见刘知几既不因为惑经而惑疑孔子在
历史上的成就，也同时注意到了孔子和普通人一样，具有某些缺点，而不能
盲目崇拜。
史才论和直笔论是刘知几“独断”之学在治学精神上的重要特点。刘知
几在评论史书史事，在阐述他的历史观点时都贯彻了这样的精神。
第二节 刘知几史论的历史
价值及其理性主义
史通有一大部分是评论历史著作的，刘知几往往因评论历史著作而涉及
史事，或就某些史事来评定某一史书价值的高下。在这里，刘知几常以不少
的笔墨去揭发或讽刺统治阶级内部不可告人的矛盾和黑暗。
刘知几的时代，特别是在他二十岁成进士以后（唐高宗永隆元年，公元
六八○年）到他五十岁写成史通时（中宗景龙四年，公元七一○年）的三十
年间，是当时封建统治阶级内部倾轧得很厉害的时代。首先，突出地表现出
来的是宫廷政变的连续出现。武后于永隆元年废太子贤为庶人，已是准备宫
廷政变的信号。嗣圣元年（公元六八四年）废中宗为庐陵王，武后大权独揽。
天授元年（公元六九○年），武后自称皇帝，改唐为周。神龙元年（公元七
○五年），张柬之等迫武后让位，拥中宗复位。神龙三年，太子重俊发兵攻
宫城，兵败身死。景龙四年，安乐公主毒杀中宗，韦后临朝。临淄王隆基起
兵，杀韦后，立睿宗。这三十年间，经过四五次宫廷政变，其中有一次是改
换了朝代的，有一次是恢复了朝代的，有一次是想改换朝代而没有成功的。
和宫廷政变密切联系的，是李唐皇室集团和武后集团的不断的战争。从
徐敬业的起兵扬州，中经琅邪王冲的起兵博州、越王贞的起兵豫州，以至武
后让位以前，反武斗争都是失败的。武后集团除了在军事上打击反对派外，
还用严刑峻法对付唐家宗亲和大臣。天授年间，唐宗室被杀略尽，幼弱之存
者也被流放岭南。徐敬业的党与、唐诸王的亲戚僚属以及不能逢迎武后意旨
的唐家旧臣，多被大批地杀戮。武后退位后，武后心腹如武三思等照旧得势，
恢复唐室的功臣张柬之等都遭到了流放，并且有人受到杀害。
宫廷政变和李、武两集团的斗争，是有它的社会基础的。唐宗室和旧臣
的失败，意味着庶族的抬头。这一方面表现为“告密者往往得五品”，又一
方面表现为“存抚使所举人，无问贤愚，悉加擢用”。当时有谚语说：“补
阙连车载，拾遗平斗量，欋（四齿耙）推侍御史，碗脱校书郎”（通鉴卷二
○五）。谚语说明官职之滥，同时也说明统治集团内部新陈代谢之快。以庶
族代替唐室勋宦和大族，这是当时武后措施中的必然趋势。不管她出身怎样，
也不管她是否当初真愿意这样作，但她既然要夺取政权，就心须走这一条路。
但这并不能为当时统治阶级内部争权夺利的残酷斗争而辩解，毋宁说残酷和
恶毒是封建统治阶级共有的本质。武后为了自己的政权，不只对唐宗室和旧
族残酷，对她一手提拔起来的人也是一样。她豢养索元礼周兴来俊臣等酷吏，
多方罗织，以酷刑逼供，以致“朝士人人自危，相见莫敢交言，道路以目。
或因入朝，密遭掩捕。每朝，辄与家人诀曰：‘未知复相见否？’”甚至“每
除一官，户婢窃相谓曰：‘鬼朴又来矣’。不旬月，辄遭掩捕、族诛。”侍
御史周矩曾为此上疏说：“今满朝侧息不安，皆以为陛下朝与之密，夕与之
仇，不可保也。”（以上见通鉴卷二○四至二○五）很显然，死在武后统治
下的，不只是唐室旧臣，并且有大批的新贵，多是以不必有的罪名致死的。
刘知几在登仕数年以后，对于统治阶级内部的矛盾就有了一定的认识。
新唐书本传说：“时吏横酷，淫及善人；公卿被诛死者踵相及。子玄（知几）
悼士无良而甘于祸，作思慎赋以剌时。”思慎赋收在文苑英华卷九十二，这
篇赋是值得注意的，这与其说是刘知几在“悼士无良而甘于祸”，不如说是
他对封建统治阶级内部残酷斗争普遍性的揭发。赋的序文说得清楚：
“历观自古以迄于今，其有才位见称，功名取贵，非命者众，克全
者寡。大则覆宗绝祀，堙没无遣，小则系狱下室，仅而获免。速者败不
旋踵，宽者忧在子孙：至若保今（令）名以没齿，传贻厥于后胤，求之
历代，得十一于千百。”
这几乎是说：统治阶级内部的倾轧迫害已是通例，能保全始终的人倒成为例
外了。为什么呢？刘知几回答说：
“地居流俗之境，身当名利之路，皆物之相物，我之自我。当仁不
让，思倍万以孤标；唯利是视，愿半千而秀出。行高于人，众必非之；
官大于国，主必恶之。”
如本卷序论所述，在封建制社会，统治者人人只顾自己的地位，只要求
自己的特权，却挡住了别人往上爬的路子，这就惹起别人对特权的眼红，就
必然要有特权对特权的残杀的危险发生了。刘知几当然还不会懂得有关阶级
本能的科学真理，但他对封建地主阶级自相倾轧的原因的说明，是接近于真
理的。而且这和一味向劳动人民吹胡子瞪眼睛、一个劲儿往地主阶级脸上搽
粉的人也是有区别的。在赋的正文中，刘知几更缕述各种人物在出头露面之
后，接着而来的是各种不同的下场。才智之士是“赵国从而苏裂，齐城下而
郦烹，吹律诛于西汉，献宝刖于南荆，遂怀沙于楚塞，因说难于秦廷，李仕
登朝而就戮，稽道超代而逢刑”，这是因为“苟才智之为患，虽语嘿而同倾”。
名将谋臣是“蜀既平而艾槛，吴已霸而胥溺，黜淮阴以毙韩，迁杜邮而死白”，
这是因为“彼功成而不退，俄宠谢而招隙”。还有一些嬖幸之人，“吮痈求
爱，舐痔逢怜，朝承恩而袖断；夜托梦而衣穿”，这也有一种下场，是“一
朝失据，万古凄然”。思慎赋所描写的封建地主阶级内部的倾轧，是一个无
法解开的死结。刘知几指出这一死结，是具有时代党醒意识的。但他却想躲
开这种矛盾，避免这一死结套在自己的脖子上，这是由于他还不敢进一步走
上“异端”式的斗争的原故。他在史馆中的地位就说明他也是这死结中的人
物，死结固然还没有把他扼死，但同时他也不敢对死结作更进一步的斗争。
按照刘知几的看法，统治阶级内部的残酷斗争的普遍性，即使在所谓二
帝三王的盛世也是存在的。他把尧、舜的禅让的旧说看作是对丑恶史事的美
化。他说：
“尧典�