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围绕巴斯德的科学发现和发明的斗争已经载入史册。巴斯德不仅为我们留下了 科学遗产，也给我们留下了同反对派作斗争的经验和教训。我们要学习他的斗争精 神。他说过：“一个科学家应该想到的，不是当时人们对他的辱骂和表扬，而是未 来若干世纪中人们将如何讲到他”。为发展科学，他无所畏惧地向一个又一个占统 治地位的陈腐观念冲击。为宣传、捍卫真理，他不屈不找地迎战形形色色的反对派。 我们要学习他让事实说话的科学态度。在怀疑派、反对派面前，他总是坚持不懈地 进行最巧妙的实验，并将自己的理论应用于生产实践，以事实战胜对方。同时，巴 斯德也给我们留下了值得注意之点。首先，对自己的猜想和发现，应在严格验证、 做到无懈可击之后再公布于众。其次，要善于处理人与人之间的关系，不应感情用 事，对反派的具体实验证据要加以认真分析。这样，革命性的发现尽管仍会遭到保 守派的反对和抵制，但其激烈程度可能会小一些，持续时间可能会短一些。
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第二十五章 此争绵绵无绝期
——人猿同祖论在斗争中前进
人类在追索自身起源的过程中，曾惊讶地发现人与猿之间是何等的相似。经过 长期的科学考察与研究证明，人与猿具有相同的祖先，人猿同祖的理论就由此逐渐 建立起来。
人猿同祖论揭示：人类与现代类人猿都起源于一二千万年前（即中新纪）的一 种古猿。由于分枝发展，人类的远古祖先经历了漫长的亦猿亦人、亦人亦猿的演化 过程，终于摆脱了一般动物的特征而变成人。另一分枝发展的结果，则演化成现代 的类人猿。人类是动物界的一定历史条件下长期发展的必然产物。
（一）
在生产力十分低下的古代，人们对于自身起源的奥秘，还得不出正确认识。最 初只是通过简单的遐想，产生出种种猜测。例如，中国的女娲氏传土造人的传说， 古埃及的哈奴姆用黑泥塑人的臆想，古芬兰的怪岛蛋孵化人的故事等等。这是人类 在科学发展水平还十分低下的历史条件下，探索自身起源的一种朴素认识。随着历 史的发展，这种粗糙而又缺乏科学的解释，已日益不能为人们所满意。我国古代伟 大的政治家和思想家屈原，在《天问》中就尖锐地提出“女娲有体，孰制匠之？” “万民之身女娲所作，女娲之身复谁作邪？”的问题。可是，随着历史的发展，剥 削阶级为了维护自己的统治，从而达到麻痹愚弄劳动人民的目的，对人类起源的这 种朴素的唯物主义认识加以歪曲，提出“上帝造人说”，并且被宗教神学奉为至高 无尚的信条。
宗教神学为了从根本上否定人与自然界的必希联系，对一切违背“上帝造人” 教义的人，残酷地进行迫害与打击。古希腊唯物主义哲学家阿那克萨哥拉（Anaxa… goras， 约公元前500－428年），曾颇有见地地提出人是由动物演变而来的，结果 被雅典法庭判处死刑。年近七十高龄的阿那克萨哥拉，最后虽然免遭一死，但却被 驱逐出境。17世纪，意大利著名哲学家瓦尼尼（Lucilio V ani…ni，1584－16 19） 仅仅由于阐述了人类也是变化而来的这一朴素的唯物主义观点，就被宗教裁判所割 去了舌头，并处以火刑。
（二）
然而，科学真理终究是会闪光的，它必将在艰难曲折的斗争中形成和发展。瑞 典著名生物分类家林耐（C。V。Linne， 1707－1778），于18世纪上半叶，在对生 物进行分类比较过程中，发现人与猿的基本形戊有着惊人的相似之处。为此他指出： “再没有什么东西有像猿类那样和人类相类似的了，……人类与其模仿者的猿类之 间几乎找不出任何自然方面的差别。”“……野兽中丑恶的猿和我们多么相象啊！” 他在《自然系统》一书第十版中，把人、猿、猴同归于动物分类学中的灵长类。虽 然林耐的基本思想具有“浅薄的沃尔弗式的目的”论观点，把人猿形态上的相似， 归结为上帝有意识的安排（即神造的），但是他在动物分类学上，客观地反映了人 与猿的条缘关系。因此，他实际上已经不自觉地揭示出了“人猿同类”的思想。
林耐关于“人猿同类”思想发表后，由于它直接触犯了宗教教义，因而遭到罗 马教皇的坚决反对，并把他的《自然系统》一书列为禁书。然而，科学的进步是不 可阻挡的。与林耐同庚的法国博物学家、进化论的先驱者布丰（G。L＃＃u… ffon，1707－1788），通过对化石及其它生物学资料的科学分析，摈弃了林耐的特 创论观点，进一步提出“人猿同源说”。他指出：“解剖猿体，我们把他的构造跟 人的相比。……这种构造图案总是一样的”。由于当时“科学还深深地禁锢在神学 之中”，加上布丰本人思想上的怯懦，最后在唯心主义、宗教神学的压力下，他被 迫违心地宣称：“我没有任何反对《圣经》的企图，我是坚决地信仰《圣经》上所 说的关于神创世界的时间和事实的……”“人猿同源说”就这样中途夭折了。
在宗教神学的压抑下，“人猿同源”的思想沉寂了半个多世纪。18世纪末、19 世纪初， 法国博物学家拉马克（J＃B。Lamarck，1744－1829），继承了布丰的进 化观点，他在1809年发表的名著《动物哲学》中指出：“如果我们不知道人类是由 神创造的，那么我们也许可以用这一理论来解释人类是由动物起源的”。这样拉马 克又进一步地提出了“由猿变人”的进化论思想。
在宗教神学及其陈腐自然观的统治下，拉马克有进化论思想也同样遭到了非难。 当时，忙于巩固专制统治的法国皇帝，曾经愤怒地把拉马克的书掷于地上。拉马克 的同事、 法国科学界的“生物学独裁者”居维叶（G。Cuvier，1769－1832），由 于理论观点的分歧，也对拉马克的著作采取了冷漠的态度。在种种压力下，77岁高 龄的拉马克下境十分困惑， 以至造成双目失明。幸获两个女儿的帮助，又坚持了8 年的科学研究工作。 当1829年拉马克离开人世的时候，已经穷困到连5年期很的葬 身之地都买不起。
拉马克的“由猿变人”的思想，在湮没了半个世纪后终于又复兴起来。1859年， 达尔文（C。R。DARWIN，1809－1882）的《物种起源》一书发表了。达尔文所确立 的进化论“推翻了那种把动植物种看做彼此毫无联系的、偶然的、‘神造的’、不 变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础上”。在这部伟大著作中， 达尔文明确地预言：“人类的起源和历史，也将由此得到许多启示”。
达尔文学派的“总代表” 、英国博物学家赫胥黎（T。I。Huxley，1825－189 5） ，在传播进化论的过程中，经过多年的考察实践，于1863年发表了他的具有历 史意义的《人类在自然界的位置》这一著作。他通过比较解剖学的研究，进一步明 确地说明了“我们人类的种族是从哪里来的？”这个长期争论不休的问题。他指出： “在我看来，人的构造和其他动物一样，尤其和猿更接近，是毫无疑问的了”。所 以，人类“是和猿类由同一个祖先分枝而来”。
坚持进化论思想的赫胥黎，也不能幸免于宗教神学和学术界保守势力的围攻。 1860年6月30日， “英国科学促进协会”在牛津大学召开辩论会。赫胥黎作为达尔 文的代言人，以“准备受火刑”的决心参加了会议。会议一开始，进化论的反对者， 英国著名比较解剖学家欧文，故意挑起争论。继而，曾获牛津大学数学院头等奖的 主教威尔伯福斯，面对着挤在博物馆图书室里的近千名听众，以极其傲慢的口吻质 问：“我要请问一下坐在我的旁边的赫胥黎教授，按照你的关于人是从猴子传下来 的信念，请问：跟猴子发生关系的，是你的祖父这一方，还是你的祖母那一方？” 对于主教的蓄意挑战，赫胥黎予以了有力地驳斥。他说：“我说，我重复说一遍： 一个人没有理由因为有猴子做他的祖父而感到羞职。如果有一个祖先在我的回忆中 会叫我感到羞职，那就是这样的事种人：他不满足于自己的活动范围，却要用尽心 机来过问他自己并不真实了解的问题，想要用花言巧语和宗教情绪来把真理掩蔽起 来”。赫胥黎捍卫人猿同祖论的铿锵有力的发言，赢得了听众的阵阵热烈掌声。经 过激烈的争论，很多青年学生站到了进化论一边。因此，这场争论在客观上促进了 进化论的传播，使人猿同祖论进一步得到了确立。
牛津大辩论后，赫胥黎与欧文关于“人猿”的争论，一直持续到1863年赫胥黎 的《人类在自然界的位置》问世，方以欧文失败而宣告终止。可是，围绕建立在进 化论基础上的人猿同祖论的斗争却仍未平息。当时，反动的宗教势力，不甘心自己 的失败， 他们组织信徒出版刊物， 不断集会大造声势，叫嚣：“打倒进化论”、 “拯救心灵”、“粉碎达尔文”。非但如此，他们还不准达尔文的《物种起源》放 在三一学院的图书馆内。1864年，竟有30位皇家学会会员与40位医学博士，联名发 表宣言反对达尔文。赫胥黎在当时的处境也很艰难，正如他自己所说：“若干年间， 批评�