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式 ， 使 辩 证 法 走 向 了 机 械 的 形 式 主 义 。 这 不 但 使 辩 证 法 受 到
了 窒 息 ， 而 且 使 它 披 上 了 筮 法 的 神 秘 主 义 外 衣 ， 带 有 宗 教 巫
术 的 神 秘 性 质 。
从 以 上 分 析 不 难 看 出 ， 《 系 辞 》 作 者 对 《 易 经 》 这 部 筮 书
的 义 蕴 和 功 用 给 予 了 不 切 实 际 地 推 崇 ， 把 反 科 学 的 宗 教 巫 术
说 得 神 通 广 大 ， 无 所 不 能 ， 从 多 方 面 反 复 地 夸 大 其 词 ， 玄 秘
其 说 ， 神 化 其 书 。 但 通 过 这 神 秘 主 义 的 形 式 表 达 了 许 多 哲 学
观 点 。 尤 其 作 者 自 觉 地 把 天 道 、 地 道 和 人 道 作 为 自 己 的 研 究
对 象 ， 从 整 体 上 对 其 进 行 哲 学 上 的 概 括 ， 表 现 了 哲 学 思 维 力
图 摆 脱 宗 教 世 界 观 的 束 缚 ， 并 由 个 别 的 哲 学 观 点 上 升 为 哲 学
体 系 。 在 这 个 哲 学 体 系 中 ， 有 唯 心 主 义 、 形 而 上 学 ， 也 有 朴
素 唯 物 主 义 观 点 和 相 当 丰 富 而 深 刻 的 辩 证 法 思 想 。 这 种 瑕 瑜
互 见 、 良 莠 并 存 的 思 想 体 系 ， 对 以 后 各 派 哲 学 家 都 产 生 了 深
远 影 响 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ １
荀 况 ： 《 荀 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
荀 子 （ 约 公 元 前 ２ ９ ８ — 前 ２ ３ ８ ） ， 名 况 ， 字 卿 ， 又 称 荀 卿
或 孙 卿 ， 战 国 末 期 赵 国 （ 今 山 西 省 南 部 ） 人 ， 是 百 家 争 鸣 的
总 结 者 ， 是 新 兴 地 主 阶 级 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 、 无 神 论 者 。
荀 子 博 学 善 辩 ， 游 历 过 不 少 国 家 ， 数 次 到 过 齐 国 ， 在 著
名 的 齐 国 都 城 稷 下 学 宫 讲 学 多 年 ， 先 后 三 次 担 任 稷 下 学 宫 的
祭 酒 （ 学 宫 之 长 ） ， 享 有 很 高 的 声 望 。 后 来 因 人 诽 谤 ， 离 齐 去
楚 ， 楚 国 宰 相 春 申 君 任 命 他 为 楚 国 的 兰 陵 令 。 春 申 君 被 杀 后 ，
荀 子 也 被 免 官 ， 长 期 定 居 兰 陵 ， 从 事 著 书 讲 学 ， 直 到 终 年 。 他
的 著 作 收 在 《 荀 子 》 一 书 中 。
《 荀 子 》 又 名 《 荀 卿 子 》 或 《 荀 卿 新 书 》 ， 《 汉 书 · 艺 文
志 》 著 录 ３ ３ 篇 ， 刘 向 《 叙 录 》 校 定 为 ３ ２ 篇 。 一 般 认 为 ， 《 大
略 》 以 下 ６ 篇 是 其 弟 子 杂 录 ， 其 余 ２ ６ 篇 是 荀 子 自 作 。 唐 朝 杨
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作 《 荀 子 注 》 ， 把 这 ３ ２ 篇 分 为 ２ １ 卷 ， 各 篇 次 序 也 有 所 调 整 。
亻 京
现 存 《 荀 子 》 一 书 ， 即 是 杨 重 新 编 排 的 本 子 。 《 天 论 》 在
《 荀 子 》 中 占 有 重 要 地 位 ， 体 现 了 荀 子 唯 物 主 义 哲 学 思 想 的 本
质 。
荀 子 所 处 的 时 代 ， 是 全 国 的 统 一 封 建 政 权 即 将 形 成 ， 割
据 局 面 即 将 结 束 的 时 代 ， 社 会 生 产 力 和 自 然 科 学 都 得 到 了 前
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１ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
所 未 有 的 发 展 ， 社 会 经 济 比 较 繁 荣 ， 新 兴 地 主 阶 级 对 改 造 自
然 和 改 造 社 会 充 满 了 积 极 进 取 的 精 神 。 在 学 术 界 ， 出 现 了 唯
物 主 义 思 想 高 潮 。 天 有 没 有 意 志 ， 天 能 否 主 宰 社 会 人 事 ， 是
唯 物 主 义 哲 学 和 唯 心 主 义 哲 学 普 遍 关 心 的 问 题 。 荀 子 在 《 天
论 》 中 站 在 唯 物 主 义 立 场 上 ， 对 天 人 关 系 问 题 进 行 了 论 述 。 他
所 阐 发 的 唯 物 主 义 思 想 光 辉 ， 不 但 照 耀 着 整 个 时 代 ， 而 且 对
其 后 来 的 唯 物 主 义 思 想 和 无 神 论 思 想 的 发 展 产 生 了 巨 大 的 影
响 。
亻 京
《 荀 子 》 的 注 释 本 ， 除 杨 的 《 荀 子 注 》 以 外 ， 还 有 清 代
王 先 谦 的 《 荀 子 集 解 》 ， 现 代 梁 启 雄 的 《 荀 子 简 释 》 、 杨 柳 桥
的 《 荀 子 诂 译 》 等 。 这 里 所 选 的 《 天 论 》 ， 依 据 王 先 谦 的 《 荀
子 集 解 》 本 。
天 论
A 原 文 B
① ②
天 行 有 常 ， 不 为 尧 存 ， 不 为 桀 亡 。 应 之 以 治 则
③ ④
吉 ， 应 之 以 乱 则 凶 。 强 本 而 节 用 ， 则 天 不 能 贫 ， 养
⑤ ⑥
备 而 动 时 ， 则 天 不 能 病 ； 修 道 而 不 贰 ， 则 天 不 能 祸 。
故 水 旱 不 能 使 之 饥 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾 ， 袄 怪 不 能 使 之
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凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 则 天 不 能 使 之 富 ； 养 略 而 动 罕 ，
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则 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 则 天 不 能 使 之 吉 。
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故 水 旱 未 至 而 饥 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 袄 怪 未 至 而 凶 。 受
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ ３
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时 与 治 世 同 ， 而 殃 祸 与 治 世 异 ， 不 可 以 怨 天 ， 其 道
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然 也 。 故 明 于 天 人 之 分 ， 则 可 谓 至 人 矣 。 不 为 而 成 ，
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不 求 而 得 ， 夫 是 之 谓 天 职 。 如 是 者 ， 虽 深 ， 其 人 不
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加 虑 焉 ； 虽 大 ， 不 加 能 焉 ； 虽 精 ， 不 加 察 焉 ； 夫
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是 之 谓 不 与 天 争 职 。 天 有 其 时 ， 地 有 其 财 ， 人 有 其
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治 ， 夫 是 之 谓 能 参 。 舍 其 所 以 参 ， 而 愿 其 所 参 ， 则
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惑 矣 ！ 列 星 随 旋 ， 日 月 递 ， 四 时 代 御 ， 阴 阳 大 化 ，
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风 雨 博 施 ， 万 物 各 得 其 和 以 生 ， 各 得 其 养 以 成 ， 不
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见 其 事 而 见 其 功 ， 夫 是 之 谓 神 。 皆 知 其 所 以 成 ， 莫
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知 其 无 形 ， 夫 是 之 谓 天 。 唯 圣 人 为 不 求 知 天 。 天
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职 既 立 ， 天 功 既 成 ， 形 具 而 神 生 ， 好 恶 、 喜 怒 、 哀
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乐 臧 焉 ， 夫 是 之 谓 天 情 。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不
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