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I O 这 是 说 ， 已 经 通 而 为 一 ， 但 不 知 其 通 为 一 ， 即 不 用 心 思 ， 这 就
叫 做 “ 道 ” 。
J O 神 明 ： 指 精 神 。 为 一 ： 指 发 表 一 管 之 见 、 一 面 之 辞 来 争 是 争 非 。
不 知 其 同 ： 不 知 道 是 非 彼 此 是 相 同 无 别 的 。
K O 狙 （ ｊ ū 驹 ） ： 猕 猴 。 狙 公 ： 养 猕 猴 的 老 人 。 赋 ： 给 ， 分 发 。 芧
（ ｘ ù 序 ） ： 橡 子 。 朝 三 而 暮 四 ： 早 上 给 三 升 ， 傍 晚 给 四 升 。
L O 这 是 说 ， 橡 子 的 数 目 和 实 际 给 的 橡 子 都 没 有 减 少 ， 但 猴 子 们 的
高 兴 和 发 怒 却 大 不 相 同 ， 从 这 里 也 可 知 道 因 顺 自 然 的 道 理 。 意
谓 朝 三 暮 四 和 朝 四 暮 三 本 来 是 一 样 的 ， 不 必 要 去 争 。 是 非 、 彼
此 本 来 也 是 一 样 的 ， 也 不 必 要 去 争 。 可 是 学 者 们 却 不 懂 得 万 物
齐 一 的 道 理 ， 整 天 劳 神 明 发 议 论 ， 争 是 非 ， 争 彼 此 ， 表 现 了 和
猴 子 一 样 的 愚 蠢 。
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１ ２ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M O 和 ： 调 和 彼 此 ， 不 偏 于 一 方 。 天 钧 ： 自 然 调 和 。 休 乎 天 钓 ： 用
无 彼 此 之 分 的 宇 宙 之 本 然 ， 去 调 和 他 们 的 辩 论 。 两 行 ： 让 世 俗
的 有 是 非 和 自 己 （ 指 圣 人 ） 的 无 是 非 都 存 在 下 去 ， 这 就 叫 做 两
行 。
A 原 文 B
①
古 之 人 ， 其 知 有 所 至 矣 。 恶 乎 至 ？ 有 以 为 未 始
②
有 物 者 ， 至 矣 ， 尽 矣 ， 不 可 以 加 矣 。 其 次 以 为 有 物
③
矣 ， 而 未 始 有 封 也 。 其 次 以 为 有 封 焉 ， 而 未 始 有 是
④
非 也 。 是 非 之 彰 也 ， 道 之 所 以 亏 也 。 道 之 所 以 亏 ， 爱
⑤ ⑥
之 所 以 成 。 果 且 有 成 与 亏 乎 哉 ？ 果 且 无 成 与 亏 乎
哉 ？ 有 成 与 亏 ， 故 昭 氏 之 鼓 琴 也 ； 无 成 与 亏 ， 故 昭 氏
⑦ ⑧
之 不 鼓 琴 也 。 昭 文 之 鼓 琴 也 ， 师 旷 之 枝 策 也 ， 惠 子
⑨
之 据 梧 也 ， 三 子 之 知 几 乎 ， 皆 其 盛 者 也 ， 故 载 之 末
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年 。 唯 其 好 之 也 ， 以 异 于 彼 ， 其 好 之 也 ， 欲 以 明 之 。
F C
彼 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 坚 白 之 昧 终 。 而 其 子 又 以 文
G C
之 纶 终 ， 终 身 无 成 。 若 是 而 可 谓 成 乎 ？ 虽 我 亦 成 也 。
若 是 而 不 可 谓 成 乎 ？ 物 与 我 无 成 也 。 是 故 滑 疑 之 耀 ，
H C I C
圣 人 之 所 图 也 。 为 是 不 用 而 寓 诸 庸 ， 此 之 谓 以 明 。
J C
今 且 有 言 于 此 ， 不 知 其 与 是 类 乎 ？ 其 与 是 不 类
K C L C
乎 ？ 类 与 不 类 ， 相 与 为 类 ， 则 与 彼 无 以 异 矣 。 虽 然 ，
请 尝 言 之 。 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 始 也 者 ， 有 未 始 有 夫
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未 始 有 始 也 者 。 有 有 也 者 ， 有 无 也 者 ， 有 未 始 有 无
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ２ ３
D N
也 者 ， 有 未 始 有 夫 未 始 有 无 也 者 。 俄 而 有 无 矣 ， 而
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未 知 有 无 之 果 孰 有 孰 无 也 。 今 我 则 已 有 谓 矣 ， 而 未
知 吾 所 谓 之 其 果 有 谓 乎 ， 其 果 无 谓 乎 ？ 天 下 莫 大 于 秋
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亳 之 末 ， 而 太 山 为 小 ； 莫 寿 于 殇 子 ， 而 彭 祖 为 夭 。 天
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地 与 我 并 生 ， 而 万 物 与 我 为 一 。 既 已 为 一 矣 ， 且 得
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有 言 乎 ？ 既 已 谓 之 一 矣 ， 且 得 无 言 乎 ？ 一 与 言 为 二 ，
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二 与 一 为 三 。 自 此 以 往 ， 巧 历 不 能 得 ， 而 况 其 凡 乎 ！
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故 自 无 适 有 以 至 于 三 ， 而 况 自 有 适 有 乎 ！ 无 适 焉 ， 因
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是 已 。
L N M N
夫 道 未 始 有 封 ， 言 未 始 有 常 ， 为 是 而 有 畛 也 ，
请 言 其 畛 ： 有 左 ， 有 右 ， 有 伦 ， 有 义 ， 有 分 ， 有 辩 ，
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有 竞 ， 有 争 ， 此 之 谓 八 德 。 六 合 之 外 ， 圣 人 存 而 不
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论 ； 六 合 之 内 ， 圣 人 论 而 不 议 。 春 秋 经 世 先 王 之 志 ，
圣 人 议 而 不 辩 。 故 分 也 者 ， 有 不 分 也 ； 辩 也 者 ， 有 不
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辩 也 。 曰 ： 何 也 ？ 圣 人 怀 之 ， 众 人 辩 之 以 相 示 也 。 故
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曰 辩 也 者 有 不 见 也 。 夫 大 道 不 称 ， 大 辩 不 言 ， 大 仁
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不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮 。 道 昭 而 不 道 ， 言 辩 而
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不 及 ， 仁 常 而 不 成 ， 廉 清 而 不 信 ， 勇 忮 而 不 成 。 五
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者 园 而 几 向 方 矣 ， 故 知 止 其 所 不 知 ， 至 矣 。 孰 知 不
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言 之 辩 ， 不 道 之 道 ？ 若 有 能 知 ， 此 之 谓 天 府 。 注 焉
而 不 满 ， 酌 焉 而 不 竭 ， 而 不 知 其 所 由 来 ， 此 之 谓 葆
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光 。