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③ 樲 （ è ｒ 二 ） ： 酸 枣 。 棘 ： 荆 棘 。
④ 狼 疾 ： 读 为 “ 狼 藉 ” ， 即 糊 涂 透 顶 。
⑤ 这 是 说 ， 吃 喝 的 目 的 难 道 仅 仅 是 为 口 腹 的 那 块 小 地 方 吗 ？
A 原 文 B
①
公 都 子 问 曰 ： “ 钧 是 人 也 ， 或 为 大 人 ， 或 为 小 人 ，
何 也 ？ ”
②
孟 子 曰 ： “ 从 其 大 体 为 大 人 ， 从 其 小 体 为 小 人 。 ”
曰 “ 钧 是 人 也 ， 或 从 其 大 体 ， 或 从 其 小 体 ， 何 也 ？ ” 曰 ：
③
“ 耳 目 之 官 不 思 ， 而 蔽 于 物 。 物 交 物 ， 则 引 之 而 已
④
矣 。 心 之 官 则 思 ， 思 则 得 之 ， 不 思 则 不 得 也 。 此 天
⑤ ⑥
之 所 与 我 者 。 先 立 乎 其 大 者 ， 则 其 小 者 弗 能 夺 也 。
此 为 大 人 而 已 矣 。 ”
（ 第 十 五 章 ）
A 注 释 B
… 112
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ０ ３
① 钧 ： 同 “ 均 ” 。
② 从 ： 顺 从 ， 引 申 为 看 重 。 大 体 ： 指 “ 心 ” 。 小 体 ： 指 “ 耳 目 ” 。
③ 官 ： 器 官 。 蔽 ： 蒙 蔽 。
④ 物 交 物 ： 前 “ 物 ” 字 指 耳 目 ， 后 “ 物 ” 字 指 外 物 。 交 ： 接 触 。 引
之 ： 是 说 被 外 物 引 向 邪 路 。
⑤ 此 ： 指 “ 心 ” 。
⑥ 立 ： 树 立 。 大 ： 大 体 。 小 ： 小 体 。
A 原 文 B
孟 子 曰 ： “ 欲 贵 者 ， 人 之 同 心 也 。 人 人 有 贵 于 己
①
者 ， 弗 思 耳 矣 。 人 之 所 贵 者 ， 非 良 贵 也 。 赵 孟 之 所 贵 ，
②
赵 孟 能 贱 之 。 《 诗 》 云 ： ‘ 既 醉 以 酒 ， 既 饱 以 德 。 ’ 言
③
饱 乎 仁 义 也 ， 所 以 不 愿 人 之 膏 粱 之 味 也 ； 令 闻 广 誉
④
施 于 身 ， 所 以 不 愿 人 之 文 绣 也 。 ”
（ 第 十 七 章 ）
A 注 释 B
① 赵 孟 ： 晋 国 正 卿 赵 盾 ， 字 孟 ， 因 而 其 子 孙 都 称 赵 孟 。
② 见 《 诗 经 · 大 雅 · 既 醉 篇 》 。
③ 所 以 ， 直 译 为 “ … … 的 原 因 ” 。 愿 ， 羡 慕 。 膏 粱 ， 肥 肉 细 米 。
④ 文 绣 ： 指 绣 花 衣 裳 。
A 简 析 B
孟 子 在 《 告 子 章 句 上 》 中 与 告 子 一 派 辩 论 了 人 性 ， 在 我
国 认 识 史 上 第 一 次 具 体 论 述 了 人 性 问 题 。 孟 子 在 辩 论 中 提 出
… 113
１ ０ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
了 比 较 系 统 的 人 性 善 理 论 ， 这 种 理 论 是 他 的 伦 理 思 想 和 政 治
学 说 的 哲 学 基 础 ， 在 他 的 哲 学 思 想 中 占 有 极 为 重 要 的 地 位 ， 并
对 后 世 产 生 了 非 常 深 远 的 影 响 。 为 了 便 于 理 解 ， 下 面 把 所 选
各 章 划 分 为 三 段 予 以 分 析 。
第 一 段 是 第 一 至 第 四 章 ， 从 “ 告 子 曰 ” 至 “ 然 则 耆 炙 亦
有 外 与 ” 。 孟 子 与 告 子 主 要 辩 论 了 两 个 问 题 ：
第 一 ， 什 么 是 人 性 ， 它 的 特 点 是 什 么 ？ 孟 子 认 为 ， 人 性
就 是 善 ， 是 仁 义 道 德 。 告 子 认 为 ， 人 性 就 是 人 的 生 物 本 性 ，
“ 生 之 谓 性 ” ， “ 食 色 ， 性 也 ” 。 这 些 饮 食 男 女 的 需 求 没 有 善 不
善 的 区 别 ， 和 动 物 差 不 多 。 告 子 是 把 人 的 自 然 属 性 说 成 是 人
的 共 同 本 性 。 孟 子 不 同 意 告 子 混 淆 人 与 动 物 的 本 质 区 别 ， 认
为 犬 与 牛 不 同 ， 牛 与 人 也 不 同 ， 各 有 各 的 “ 性 ” 。 “ 食 色 ” 这
种 自 然 属 性 ， 是 人 和 动 物 共 同 具 有 的 本 能 ， 不 能 说 明 人 和 动
物 的 本 质 区 别 ， 因 此 不 是 人 的 本 性 。 这 一 点 孟 子 看 法 是 对 的 ，
告 子 是 错 的 。
第 二 ， 人 性 是 怎 样 来 的 ？ 孟 子 确 认 人 具 有 先 验 的 善 性 。 他
说 水 性 就 下 ， 类 似 人 性 本 善 。 告 子 认 为 ， 人 的 仁 义 道 德 观 念
不 是 与 生 具 有 的 ， 而 是 在 社 会 环 境 影 响 下 后 天 形 成 的 。 告 子
说 ， 人 性 可 善 可 恶 ， 与 水 性 可 东 可 西 一 样 ， 要 使 水 往 定 向 流 ，
要 靠 人 的 引 导 。 同 样 ， 要 使 人 性 变 善 ， 也 要 靠 后 天 来 培 养 。 告
子 强 调 道 德 是 社 会 的 产 物 。 孟 子 把 道 德 观 念 看 成 完 全 是 主 观
自 生 的 ， 忽 视 了 客 观 事 物 对 道 德 观 念 形 成 的 影 响 。 在 这 一 点
上 ， 孟 子 是 错 的 ； 告 子 的 观 点 倾 向 唯 物 主 义 。
第 二 段 是 第 六 、 第 七 章 ， 即 从 “ 公 都 子 曰 ” 至 “ 犹 刍 豢
之 悦 我 口 ” ， 孟 子 在 这 里 对 他 的 性 善 论 作 了 论 证 。
… 114
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ０ ５
首 先 ， 他 从 人 的 生 理 、 心 理 机 能 论 证 了 人 性 本 善 。 他 认
为 ， 人 的 本 性 都 是 善 的 ， 人 先 天 就 存 在 着 “ 善 ” 的 因 素
“ 情 ” 与 “ 才 ” 。 人 们 天 生 的 资 质 （ 才 ） 没 有 什 么 不 同 ， “ 善 ”
是 人 的 共 性 。 不 论 在 什 么 环 境 下 （ 富 岁 或 凶 岁 ） ， 人 有 不 善
（ 赖 与 暴 ） ， 并 不 是 他 天 生 的 才 资 不 好 ， 而 是 因 为 “ 陷 溺 其
心 ” ， 丧 失 了 “ 才 ” 。 他 还 认 为 ， 人 有 先 天 的 道 德 心 ， 即 “ 恻
隐 之 心 ” 、 “ 羞 恶 之 心 ” 、 “ 恭 敬 之 心 ” 、 “ 是 非 之 心 ” 。 这 四 个 心
是 四 种 感 情 ， 是 四 “ 端 ” ， 即 四 个 萌 芽 ， 它 们 产 生 出 仁 、 义 、
礼 、 智 四 德 ， 故 人 生 来 就 具 有 善 性 。
其 次 ， 他 从 认 识 论 角 度 进 行 逻 辑 类 推 ， 从 而 推 论 出 人 都
有 普 遍 的 善 性 。 孟 子 根 据 人 的 口 、 耳 、 目 感 官 的 生 理 感 觉 相
同 ， 推 论 出 人 的 意 识 也 相 同 。 他 认 为 人 心 具 有 理 义 ， 就 象 人
的 口 、 耳 、 目 都 具 有 嗜 好 、 听 觉 、 美 感 一 样 ， 而 且 圣 人 和 普
通 人 均 无 例 外 ， 只 不 过 圣 人 先 知 理 义 ， 普 通 人 后 知 理 义 罢 了 。
由 此 ， 他 又 从 逻 辑 上 提 出 了 “ 凡 同 类 者 举 相 似 ” 的 命 题 ， 认
为 人 与 人 是 同 类 ， 圣 人 和 一 般 人 也 是 同 类 ， 人 人 都 可 以 为 圣
人 。 孟 子 通 过 这 种 逻 辑 推 理 ， 推 论 出 人 的 普 遍 性 是 性 善 。 由
此 出 发 ， 他 又 把 “ �