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（ 第 二 十 二 章 ）
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８ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 注 释 B
① 至 诚 ： 指 至 诚 的 人 。 这 是 说 ， 只 有 天 下 至 诚 的 人 ， 才 能 够 尽 量
发 挥 自 己 的 本 性 。
② 赞 ： 赞 助 。 化 育 ： 指 化 育 万 物 。
③ 与 天 地 参 （ ｓ ā ｎ 三 ） ： 与 天 地 并 立 为 三 。
A 原 文 B
① ②
其 次 致 曲 。 曲 能 有 诚 ， 诚 则 形 ， 形 则 著 ， 著 则
③ ④
明 ， 明 则 动 ， 动 则 变 ， 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。
（ 第 二 十 三 章 ）
A 注 释 B
① 曲 ： 指 细 小 的 事 物 。 致 曲 ： 在 小 节 上 用 功 夫 。
② 形 ： 表 现 在 外 部 的 行 动 上 。
③ 著 ： 显 著 。 明 ： 光 彩 鲜 明 。
④ 动 ： 感 动 人 。 变 ： 使 人 变 恶 为 善 。 化 ： 使 恶 人 变 化 成 为 善 人 。
A 原 文 B
① ②
至 诚 之 道 ， 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 ， 必 有 祯 祥 。
③ ④ ⑤
国 家 将 亡 ， 必 有 妖 孽 。 见 乎 蓍 龟 ， 动 乎 四 体 。 祸
福 将 至 ： 善 ， 必 先 知 之 ； 不 善 ， 必 先 知 之 。 故 至 诚 如
⑥
神 。
（ 第 二 十 四 章 ）
A 注 释 B
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ８ ７
① 前 知 ： 先 知 。
② 祯 祥 ： 福 的 预 兆 。
③ 妖 孽 ： 祸 的 预 兆 。
④ 蓍 （ ｓ ｈ ī 诗 ） ： 占 筮 所 用 的 草 。 龟 ： 卜 卦 所 用 的 龟 甲 。
⑤ 这 是 说 ， 吉 凶 征 兆 有 的 从 人 的 容 貌 动 作 上 表 现 出 来 。
⑥ 神 ： 神 灵 。
A 原 文 B
①
诚 者 自 成 也 ， 而 道 自 道 也 。 诚 者 物 之 终 始 ， 不
② ③
诚 无 物 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 诚 者 非 自 成 己 而 已
④ ⑤
也 ， 所 以 成 物 也 。 成 己 ， 仁 也 ； 成 物 ， 知 也 。 性 之
⑥ ⑦ ⑧
德 也 ， 合 外 内 之 道 也 ， 故 时 措 之 宜 也 。
（ 第 二 十 五 章 ）
A 注 释 B
① 自 成 ： 靠 自 己 修 养 完 成 。 道 自 道 ： 规 范 、 原 则 要 自 己 去 遵 循 。
② 这 是 说 ， 诚 贯 串 在 一 切 事 物 的 起 点 与 终 点 ， 没 有 诚 就 没 有 万 物 。
③ 诚 之 为 贵 ： 以 实 行 诚 为 贵 。
④ 这 是 说 ， 诚 不 只 是 把 自 己 修 养 完 成 而 已 ， 为 的 是 使 万 物 得 到 完
成 。
⑤ 知 ： 同 “ 智 ” 。 这 是 说 ， 向 内 把 自 己 修 养 完 成 是 仁 ， 向 外 使 万 物
得 到 完 成 是 智 。
⑥ 这 是 说 ， 成 己 、 成 物 是 人 本 性 所 固 有 的 德 行 。
⑦ 这 是 说 ， 外 物 和 内 心 合 在 一 起 的 原 则 。
⑧ 时 措 之 宜 ： 任 何 时 候 使 用 得 都 很 适 当 。
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８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 原 文 B
①
唯 天 下 至 诚 ， 为 能 经 纶 天 下 之 大 经 ， 立 天 下 之
② ③
大 本 ， 知 天 地 之 化 育 。 夫 焉 有 所 倚 ？ 肫 肫 其 仁 ！ 渊
④ ⑤
渊 其 渊 ！ 浩 浩 其 天 ！ 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 ， 其
孰 能 知 之 ？
（ 第 三 十 二 章 ）
A 注 释 B
① 经 纶 ： 创 制 ， 治 理 。 大 经 ： 大 纲 大 法 。
② 大 本 ： 根 本 。
③ 焉 有 所 倚 ： 哪 里 还 会 有 什 么 偏 差 呢 ？
④ 肫 肫 （ ｚ ｈ ū ｎ 谆 ） ： 诚 恳 的 样 子 。 渊 渊 ： 深 静 的 样 子 。 浩 浩 ： 广 大
的 样 子 。
这 是 说 ， 圣 人 的 仁 德 极 诚 恳 纯 粹 ， 像 深 渊 那 样 深 ， 像 天 那 样 广 大 。
⑤ 这 是 说 ， 如 果 不 是 本 来 就 聪 明 圣 智 通 晓 天 德 的 人 。
A 简 析 B
这 里 所 选 《 中 庸 》 各 章 ， 主 要 包 括 中 庸 和 诚 两 方 面 内 容 ，
这 也 是 《 中 庸 》 的 基 本 思 想 。
中 庸 这 个 范 畴 ， 最 早 是 由 孔 子 提 出 来 的 。 《 论 语 · 雍 也 》 ：
“ 中 庸 之 为 德 也 ， 其 至 矣 乎 ！ 民 鲜 久 矣 。 ” 这 里 是 把 中 庸 看 作
一 种 美 德 。 儒 家 对 这 种 美 德 没 有 作 具 体 规 定 ， 只 是 指 出 应 该
在 两 个 极 端 之 间 取 其 中 项 ， 执 两 用 中 ， 不 要 太 过 ， 也 不 要 不
及 。 这 种 要 求 是 比 较 抽 象 的 。 正 因 为 如 此 ， 后 来 受 到 儒 家 的
普 遍 重 视 ， 把 它 发 展 成 一 般 性 的 价 值 标 准 ， 用 来 衡 量 其 他 各
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ８ ９
种 美 德 是 否 做 得 恰 到 好 处 。 这 样 ， 中 庸 之 道 就 成 了 儒 家 为 人
行 事 的 方 法 论 的 基 本 原 则 ， 它 贯 穿 着 《 礼 记 》 的 整 个 思 想 体
系 。
先 秦 儒 家 关 于 中 庸 的 论 述 ， 多 半 是 着 重 于 道 德 实 践 的 意
义 ， 《 中 庸 》 则 把 它 和 人 性 问 题 联 系 起 来 ， 提 到 哲 学 的 高 度 来
考 察 ， 认 为 中 庸 这 种 美 德 是 人 性 所 固 有 的 。 中 庸 也 �