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中国哲学名著蚜-第176章

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言 ” 至 “ 此 真 治 异 国 语 言 文 字 者 之 至 乐 也 ” 。 这 段 主 要 阐 述 了 
古 书 所 记 载 的 “ 大 义 微 言 ” , 是 古 人 竭 尽 毕 生 精 力 才 获 得 的 , 
它 们 能 传 于 后 世 , 都 有 其 因 由 , 并 非 偶 然 。 古 书 中 所 论 述 的 



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“ 诚 精 ” 之 理 , “ 诚 信 ” 之 事 , “ 年 代 国 俗 无 以 隔 之 ” , “ 不 传 于 
 此 , 或 见 于 彼 ” , 即 不 受 时 间 空 间 的 制 约 , 尽 管 把 握 它 不 容 易 , 
 但 只 要 多 掌 握 几 种 语 言 , 进 行 不 同 国 家 的 比 较 研 究 , 就 可 以 
 发 现 它 们 “ 不 相 谋 而 各 有 合 ” 之 处 。 这 是 严 复 的 经 验 之 谈 , 他 
 在 研 究 西 学 过 程 中 , 与 我 国 传 统 文 化 进 行 印 证 后 , 就 感 到 头 
 脑 清 醒 , 对 其 内 涵 理 解 更 深 透 , 比 起 只 研 治 中 国 古 代 语 言 文 
 学 的 学 者 收 获 大 得 多 , 并 由 此 感 受 到 治 西 学 的 精 神 快 乐 。 这 
 段 论 述 的 用 意 是 将 启 迪 人 们 重 视 对 中 外 古 代 文 化 遗 产 的 比 较 
 研 究 , 吸 收 其 有 益 的 东 西 。                                      
       第 二 段 , 从 “ 今 夫 六 艺 之 于 中 国 也 ” 至 “ 何 救 子 孙 之 童 
 昏 也 哉 ” , 这 一 段 论 述 了 他 在 比 较 研 究 中 发 现 , 中 国 传 统 文 化 
 中 包 含 有 契 合 西 方 近 代 文 化 的 某 些 普 遍 价 值 和 共 同 因 素 , 认 
 为 传 统 文 化 中 存 在 着 活 的 东 西 和 光 明 面 , 有 应 该 继 承 和 发 扬 
 的 部 分 , 并 且 为 此 激 动 不 已 , 颇 有 点 自 豪 感 。              
       在 传 统 文 化 中 , 儒 学 影 响 最 大 , 它 长 期 扮 演 着 社 会 意 识 
 形 态 的 主 要 角 色 。 严 复 对 儒 学 之 流 , 即 蒙 昧 空 疏 的 “ 宋 学 ” 持 
 批 判 态 度 , 但 很 推 崇 儒 学 之 源 , 即 孔 子 和 六 经 , 认 为 六 经 对 
 于 中 国 来 说 , 就 如 同 “ 日 月 经 天 、 江 河 行 地 ” 一 样 , 每 时 每 
 地 都 存 在 而 不 可 缺 少 。 研 究 西 学 后 更 认 识 到 其 价 值 所 在 。 他 
“ 观 西 人 名 学 ” 时 , 在 《 周 易 》 和 《 春 秋 》 中 发 现 了 西 学 的 科 
 学 方 法 — — 归 纳 和 演 绎 的 原 初 形 态 。 他 说 司 马 迁 已 精 辟 地 谈 
 道 : “ 《 易 》 本 隐 而 之 显 , 《 春 秋 》 推 见 至 隐 。 ” 并 认 为 “ 本 隐 
 之 显 ” , 就 是 “ 外 籀 ” , 即 演 绎 法 ; “ 推 见 至 隐 ” , 就 是 “ 内 
 籀 ” , 即 归 纳 法 。 这 两 种 方 法 是 “ 即 物 穷 理 ” 的 重 要 途 径 , 只 
 是 后 来 人 不 知 道 从 客 观 事 实 当 中 广 泛 应 用 、 探 寻 研 究 它 罢 了 。 



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由 此 他 进 一 步 认 为 , 近 代 西 学 中 的 “ 名 理 公 例 ” , 在 中 国 古 人 
遗 留 的 典 籍 中 已 早 有 记 载 , 并 说 这 不 是 “ 傅 会 扬 己 ” , 认 为 事 
实 就 是 如 此 。 他 以 逻 辑 学 、 数 学 、 化 学 、 物 理 学 为 例 进 一 步 
作 了 论 证 。                
      他 说 , 《 周 易 》 就 是 以 逻 辑 、 数 学 为 经 , 以 物 理 、 化 学 为 
纬 的 , 把 经 、 纬 合 起 来 就 叫 做 《 易 》 。 又 说 , 宇 宙 之 内 , 质 和 
力 是 统 一 的 , 相 互 作 用 的 。 没 有 物 质 , 显 示 不 出 运 动 的 能 量 ; 
没 有 能 量 , 也 显 示 不 出 物 质 的 存 在 。 这 里 肯 定 了 世 界 的 物 质 
性 和 运 动 性 。 从 易 学 哲 学 角 度 考 察 , 天 地 是 万 物 的 基 础 , 世 
界 是 物 质 的 世 界 。 物 质 又 是 不 断 运 动 变 化 的 , 其 动 因 是 阴 阳 
矛 盾 的 对 立 和 斗 争 。 严 复 把 质 和 力 的 对 立 统 一 , 看 作 如 同 天 
地 、 阴 阳 的 对 立 和 统 一 , 而 天 地 、 阴 阳 都 是 乾 、 坤 两 卦 所 象 
征 的 事 物 , 乾 卦 象 征 天 、 阳 , 坤 卦 象 征 地 、 阴 , 所 以 严 复 把 
力 归 为 乾 , 把 质 归 为 坤 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 说 : “ 夫 乾 , 其 静 
也 专 , 其 动 也 直 , 是 以 大 生 焉 。 ” 对 “ 专 ” 、 “ 直 ” 历 来 有 不 同 
的 解 释 , 司 马 光 把 “ 专 ” 解 释 为 单 纯 、 独 一 。 高 亨 把 “ 直 ” 解 
释 为 不 弯 曲 、 直 线 之 直 。 严 复 对 这 两 个 字 也 是 这 样 理 解 的 , 因 
此 他 认 为 牛 顿 所 说 的 “ 静 者 不 自 动 ( 即 单 纯 静 ) , 动 者 不 自 止 , 
动 路 必 直 ( 即 动 的 路 线 是 直 的 ) ” , 并 不 是 最 早 见 解 , 《 周 易 》 
中 早 已 有 这 种 思 想 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 又 说 : “ 夫 坤 , 其 静 也 
翕 , 其 动 也 辟 , 是 以 广 生 焉 。 ” 辟 之 义 是 开 。 翕 , 司 马 光 释 为 
收 敛 。 依 照 此 解 , 这 句 的 意 思 是 说 , 地 静 时 收 敛 凝 聚 , 动 时 
辟 开 , 所 以 能 广 生 万 物 。 这 讲 的 是 自 然 界 万 物 的 生 长 变 化 , 与 
斯 宾 塞 尔 所 讲 的 “ 翕 以 合 质 , 辟 以 出 力 ” 的 意 思 有 的 地 方 是 
一 致 的 。 《 易 传 》 还 将 事 物 的 变 易 性 概 括 为 盈 虚 、 消 息 。 《 易 



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 传 · 彖 》 解 释 丰 卦 说 : “ 日 中 则 昃 , 月 盈 则 食 , 天 地 盈 虚 , 与 
 时 消 息 ” 。 这 是 说 天 地 万 物 有 盈 有 虚 , 因 时 而 消 长 。 《 易 传 》 认 
 为 , 事 物 的 盈 虚 消 长 是 一 个 反 复 的 过 程 。 《 彖 传 》 、 《 象 传 》 在 
 解 释 复 卦 和 泰 卦 时 , 都 指 出 了 事 物 在 运 动 变 化 过 程 中 是 往 复 
 循 环 不 已 的 。 《 易 传 》 又 把 天 的 运 行 不 息 称 之 为 “ 健 ” , 并 要 
 求 效 法 天 的 “ 健 ” 而 “ 自 强 不 息 ” 。 这 就 是 《 象 传 》 在 解 释 乾 
 卦 时 所 说 的 “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 ” , “ 自 强 不 息 ” 即 勉 
 力 前 进 , 永 无 休 止 。 严 复 不 仅 把 《 易 传 》 讲 的 “ 自 强 不 息 ” 、 
“ 盈 虚 消 息 ” 理 解 为 物 质 运 动 的 循 环 不 已 , 而 且 理 解 为 物 质 运 
 动 的 总 量 是 不 变 的 。 因 此 他 认 为 , “ 自 强 不 息 ” 比 起 西 学 的 
“ 全 力 不 增 减 之 说 ” “ 为 之 先 ” ; “ 消 息 之 义 ” 比 起 西 学 的 “ 凡 
 动 必 复 之 说 ” “ 居 其 始 ” 。 严 复 又 说 : 斯 宾 塞 尔 讲 的 “ 热 力 平 
 均 , 天 地 乃 毁 ” , 与 《 易 传 · 系 辞 上 》 说 的 “ 易 不 可 见 , 乾 坤 
 或 几 乎 息 ” 之 旨 “ 相 发 明 ” 。 这 种 看 法 也 是 有 一 定 根 据 的 。 
“ 易 ” , 既 指 《 周 易 》 这 部 书 , 又 指 阴 阳 变 易 之 道 。 “ 乾 坤 ” , 既 
 指 乾 卦 和 坤 卦 , 又 指 天 地 。 从 易 学 哲 学 来 说 , 没 有 《 周 易 》 这 
 部 书 , 当 然 也 就 没 有 乾 坤 两 卦 的 卦 象 。 阴 阳 矛 盾 对 立 的 变 易 
 之 道 不 可 见 , 那 么 天 地 或 几 乎 息 灭 。 严 复 就 是 从 易 学 哲 学 意 
 义 与 斯 宾 塞 尔 所 讲 的 相 对 照 。 斯 宾 塞 尔 讲 的 “ 热 力 平 均 ” , 就 
 是 消 灭 了 矛 盾 。 没 有 了 矛 盾 就 没 有 了 天 地 之 说 , 确 实 与 《 周 
 易 》 不 相 谋 而 相 合 。                                               
       由 上 述 不 难 看 出 , 严 复 并 不 是 象 有 的 研 究 者 批 评 他 如 守 
 旧 派 那 样 , 只 将 西 学 的 某 些 词 句 和 中 国 传 统 经 典 之 中 的 某 些 
 词 句 作 主 观 武 断 的 比 附 , “ 杜 撰 出 象 ” “ 牛 顿 关 于 机 械 力 学 的 
 三 大 原 理 早 就 见 于 《 周 易 》 一 书 等 等 神 话 来 ” ( 见 张 岂 之 、 杨 



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超 《 论 严 复 》 载 《 论 严 复 与 严 复 译 名 著 》 1 1 8 页 ) 。 恰 恰 相 反 , 
那 些 不 问 事 实 , 只 搞 主 观 臆 断 的 人 , 正 是 严 复 批 判 的 对 象 , 认 
为 “ 彼 之 所 明 皆 吾 中 土 所 前 有 ” , 西 学 “ 皆 得 于 东 土 ” 的 观 点 
是 一 种 “ 自 蔽 之 说 ” 。 严 复 所 列 举 的 尽 管 也 有 牵 强 不 切 实 际 的 
地 方 , 但 他 不 是 不 作 一 点 实 际 考 察 , 只 搞 主 观 臆 造 。 他 在 接 
受 西 学 以 前 , 对 中 国 传 统 文 化 已 有 一 定 的 了 解 , 积 累 了 一 定 
的 知 识 。 因 此 他 不 仅 看 到 了 西 学 和 
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