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沟 通 、 相 互 感 应 、 相 互 渗 透 ， 也 就 是 “ 统 一 性 ” 。 其 目 的 在 于
说 明 世 界 不 仅 统 一 于 “ 仁 ” ， 而 且 “ 仁 ” 又 将 天 地 万 物 、 人 我
通 为 一 身 ， 化 为 一 体 。 “ 通 ” 的 政 治 伦 理 涵 义 是 平 等 和 自 由 交
往 。 具 体 意 义 有 四 个 方 面 ， 即 “ 中 外 通 ” 、 “ 上 下 通 ” 、 “ 男 女
内 外 通 ” 、 “ 人 我 通 ” 。 所 谓 “ 中 外 通 ” ， 即 打 破 中 国 和 外 国 的
界 限 。 从 理 论 上 说 ， 他 认 为 是 “ 以 太 平 世 远 近 大 小 若 一 故
也 ” ， 即 以 统 一 的 资 本 主 义 世 界 市 场 作 为 出 发 点 。 从 具 体 内 容
上 说 ， 他 主 张 同 西 方 国 家 通 学 、 通 政 、 通 教 、 通 商 。 “ 通 学 ” ，
即 学 习 西 方 资 产 阶 级 的 自 然 科 学 和 社 会 政 治 学 说 ； “ 通 政 ” ， 即
学 习 西 方 资 产 阶 级 的 议 会 民 主 政 治 ； “ 通 教 ” ， 即 学 习 西 方 的
物 质 技 术 ， 发 展 资 本 主 义 经 济 ； “ 通 商 ” 即 发 展 和 西 方 国 家 的
贸 易 。 所 谓 “ 上 下 通 ” ， 即 打 破 在 上 的 和 在 下 的 界 限 ， 如 君 民
的 界 限 、 贵 贱 的 差 别 等 ， 达 到 君 民 平 等 。 实 际 是 要 求 变 法 ， 消
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ５
除 “ 君 民 相 隔 ” ， 实 行 君 主 立 宪 。 所 谓 “ 男 女 内 外 通 ” ， 即 打
破 男 女 的 界 限 、 宗 族 的 界 限 ， 反 对 封 建 礼 教 ， 要 求 男 女 平 等 。
所 谓 “ 人 我 通 ” ， 指 的 是 “ 无 人 相 ， 无 我 相 ” ， 即 打 破 别 人 和
自 己 的 界 限 ， 人 与 人 之 间 “ 相 亲 相 爱 ” 。 谭 嗣 同 认 为 打 破 了 这
些 界 限 ， 便 实 现 了 自 由 和 平 等 。 他 说 “ 通 之 象 为 平 等 ” ， 就 是
说 ， 上 面 的 四 通 ， 体 现 了 中 国 与 外 国 、 上 与 下 、 男 与 女 、 人
与 我 之 间 的 平 等 。 达 到 了 平 等 又 可 达 到 “ 仁 ” ， “ 平 等 者 ， 致
一 之 谓 也 。 一 则 通 矣 ， 通 则 仁 矣 ” 。 他 所 说 的 这 种 “ 仁 ” ， 实
际 就 是 资 产 阶 级 的 “ 自 由 、 平 等 、 博 爱 ” 的 代 名 词 。
如 何 实 现 这 一 愿 望 呢 ？ 第 一 ， “ 破 对 待 ” 。 他 说 ： “ 仁 一 而
已 ， 凡 对 待 之 词 皆 当 破 之 。 ” “ 无 对 待 ， 然 后 平 等 ” 。 这 是 说 ，
破 除 了 “ 仁 ” 的 对 待 ， 使 “ 仁 ” 贯 通 一 切 ， 无 所 不 包 ， 这 才
能 平 等 。 “ 对 待 ” ， 就 是 矛 盾 对 立 ， 谭 嗣 同 认 为 消 除 一 切 矛 盾
对 立 才 能 达 到 平 等 。 他 这 种 主 张 是 针 对 封 建 等 级 制 、 封 建
“ 名 教 ” 的 不 平 等 而 发 的 。 他 说 ： “ 不 识 仁 ， 故 为 名 乱 ； 乱 于
名 ， 故 不 通 。 ” 封 建 统 治 阶 级 推 行 的 意 识 形 态 ， 正 是 “ 名 教 ”
所 标 榜 的 一 套 封 建 伦 理 纲 常 的 等 级 制 度 、 秩 序 和 标 准 ， 它 造
成 了 人 与 人 之 间 的 隔 阂 、 不 平 等 ， 给 人 民 带 来 了 极 大 危 害 ， 只
有 打 破 它 ， 人 们 才 不 会 成 为 “ 名 教 ” 的 罪 人 。 这 种 破 对 待 的
主 张 ， 在 当 时 政 治 斗 争 中 有 它 的 进 步 意 义 ， 但 在 理 论 上 则 是
完 全 错 误 的 。 它 否 定 了 事 物 质 的 规 定 性 ， 否 定 了 事 物 的 对 立
矛 盾 ， 陷 入 了 相 对 主 义 。 他 又 说 ： “ 无 无 ， 然 后 平 等 。 ” 这 是
说 ， 无 对 待 ， 只 有 一 个 “ 仁 ” ， 但 又 怕 受 到 “ 仁 ” 的 束 缚 ， 所
以 也 要 破 它 ， 那 就 成 了 “ 无 ” ； 连 “ 无 ” 也 没 有 ， 那 才 绝 对 平
等 。 这 就 由 相 对 主 义 进 一 步 走 向 了 虚 无 主 义 。 第 二 ， “ 尊 灵
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魂 ” 。 他 说 ： “ 通 则 必 尊 灵 魂 ” 。 他 认 为 ， 人 与 人 之 间 之 所 以 不
通 、 不 平 等 ， 是 因 为 彼 此 间 有 亲 疏 、 分 别 ， 而 亲 疏 、 分 别 则
是 由 于 “ 泥 于 体 魄 ” 的 结 果 。 要 实 现 仁 、 通 、 平 等 ， 必 须
“ 超 出 体 魄 ” ， “ 独 任 灵 魂 ” 。 灵 魂 就 是 智 慧 ， “ 智 慧 生 于 仁 ” 。
“ 仁 ” 不 仅 产 生 了 智 慧 ， “ 仁 ” 还 是 万 物 的 本 源 。 谭 嗣 同
说 ： “ 仁 为 天 地 万 物 之 源 。 ” 这 一 命 题 的 提 出 ， 是 受 了 佛 教 的
影 响 。 佛 教 认 为 ， 宇 宙 间 的 一 切 事 物 ， 都 非 独 立 存 在 ， 而 是
由 “ 心 ” 或 “ 识 ” 变 现 出 来 的 ， 离 “ 心 ” 、 “ 识 ” 以 外 ， 世 界
上 没 有 任 何 独 立 存 在 的 客 体 。 谭 嗣 同 说 “ 仁 ” 是 天 地 万 物 之
源 ， 与 佛 教 所 讲 的 “ 心 ” 、 “ 识 ” 一 样 ， 所 以 说 ： “ 仁 为 天 地 万
物 之 源 。 故 唯 心 ， 故 唯 识 。 ” 这 是 谭 嗣 同 “ 仁 学 ” 中 的 一 个 主
要 思 想 。 他 把 “ 仁 ” 看 成 是 不 生 不 灭 、 永 恒 存 在 的 宇 宙 本 体 ，
而 把 物 质 性 的 “ 以 太 ” 看 作 是 说 明 “ 心 力 ” 、 “ 体 现 “ 仁 ” 性
质 的 工 具 。 他 说 ： “ 以 太 也 ， 电 也 ， … … 借 其 名 以 质 心 力 。 ”
“ 以 太 也 ， … … 所 以 通 之 具 。 ” “ 以 太 ” 是 谭 嗣 同 哲 学 中 一 个 重
要 概 念 ， 但 在 这 里 它 也 只 是 一 个 不 必 要 的 幻 象 和 假 象 ， 一 切
物 质 都 等 同 为 精 神 ， 实 在 的 物 质 世 界 被 宣 布 为 空 灵 的 心 力 意
识 。 这 明 显 体 现 了 谭 嗣 同 哲 学 的 主 观 唯 心 主 义 性 质 。
上 述 仁 学 之 源 是 多 方 面 的 ， 以 谭 嗣 同 所 列 书 目 及 哲 学 家
来 看 ， 他 的 仁 学 是 一 个 中 外 古 今 的 大 杂 烩 ， 其 中 有 唯 物 主 义 ，
但 主 要 来 源 于 宗 教 唯 心 主 义 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ６ ７
严 复 ： 《 天 演 论 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 天 演 论 》 的 译 者 严 复 （ １ ８ ５ ３ — — １ ９ ２ １ ） ， 字 几 道 ， 又 字
又 陵 ， 福 建 省 侯 官 （ 今 福 建 省 闽 侯 县 ） 人 。 我 国 近 代 资 产 阶
级 启 蒙 思 想 家 ， 向 西 方 寻 求 真 理 的 重 要 代 表 人 物 之 一 。
严 复 幼 时 家 境 贫 困 ， 曾 以 第 一 名 的 成 绩 考 取 当 时 洋 务 派
创 办 的 “ 福 州 船 政 学 堂 ” ， １ ９ 岁 时 以 优 异 成 绩 毕 业 ， 后 从 军 舰
实 习 ， 周 游 南 洋 、 黄 海 等 地 。 １ ８ ７ ６ 年 ， 被 派 赴 英 国 留 学 。 在
留 学 期 间 ， 他 除 了 学 习 海 军 技 术 外 ， 还 对 西 方 科 学 技 术 、 资
本 主 义 的 经 济 、 政 治 和 文 化 进 行 了 广 泛 的 涉 猎 ， 探 求 富 国 强
兵 的 道 路 ， 并 得 到 了 当 时 清 朝 驻 英 公 使 郭 嵩 焘 的 赏 识 。 １ ８ ７ ９
年 归 国 后 ， 开 始 任 福 州 船 政 学 堂 教 习 ， 次 年 受 聘 于 李 鸿 章 创
办 的 天 津 北 洋 水 师 学 堂 ， 先 后 任 总 教 习 、 会 办 、 总 办 ， 历 时
２ ０ 年 。 １ ８ ９ ４ 年 中 国 在 甲 午 战 争 失 败 后 ， 帝 国 主 义 各 国 划 分 势
力 范 围 ， 要 求 “ 瓜 分 中 国 ” 。 当 时 中 国 首 次 面 临 帝 国 主 义 各 国
大 规 模 入 侵 宰 割 的 危 亡 局 面 。 那 时 进 步 的 知 识 分 子 都 在 为 祖
国 的 前 途 担 忧 ， 积 极 寻 求 救 国 的 真 理 。 但 是 清 王 朝 及 腐 朽 封
建 势 力 甘 当 帝 国 主 义 走 狗 ， 他 们 依 然 故 我 ， 不 肯 改 革 ， 顶 着
“ 天 朝 上 国 ” 的 纸 帽 子 不 放 。 封 建 知 识 界 的 士 大 夫 们 也 仍 然 追
求 功 名 利 禄 ， 抱 残 守 缺 。 当 时 “ 洋 务 运 动 ” 虽 在 事 实 上 已 告
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失 败 ， 但 在 思 想 上 却 仍 有 许 多 人 顽 固 地 抱 住 “ 中 学 为 体 ， 西
学 为 用 ” 的 思 想 。 严 复 在 这 种 形 势 的 刺 激 下 ， 于 １ ８ ９ ５ 年 在 天
津 《 直 报 》 上 连 续 发 表 了 《 论 世 变 之 亟 》 、 《 原 强 》 、 《 辟 韩 》 、
《 救 亡 决 论 》 等 四 篇 政 治 论 文 ， 积 极 介 绍 西 方 ， 批 判 中 国 传 统
的 封 建 主 义 旧 学 ， 即 “ 考 据 学 ” 、 “ 辞 章 之 学 ” 、 “ 宋 学 ” ， 抨