按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
某 些 正 确 见 解 。 但 是 ， 朱 熹 在 讲 “ 即 物 穷 理 ” 时 ， 还 能 把 主
体 和 客 体 区 别 开 来 ， 而 讲 到 “ 致 吾 心 之 知 ” 的 时 候 ， 就 取 消
了 主 体 和 客 体 的 对 立 ， 这 样 “ 格 物 致 知 ” 就 完 全 变 成 了 主 体
的 自 我 证 悟 ， 暴 露 了 这 一 理 论 的 唯 心 主 义 先 验 论 的 实 质 。
… 460
中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ５ １
（ 节 选 ）
陆 九 渊 ： 语 录
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 语 录 》 的 作 者 陆 九 渊 （ １ １ ３ ９ — １ １ ９ ３ ） ， 字 子 静 ， 号 存 斋 ，
江 西 省 抚 州 金 溪 （ 今 江 西 省 临 川 县 ） 人 。 因 中 年 以 后 曾 在 江
西 贵 溪 象 山 （ 今 江 西 省 贵 溪 县 西 南 ） 讲 学 ， 自 号 象 山 居 士 ， 学
者 称 象 山 先 生 ， 是 宋 明 时 期 重 要 的 哲 学 家 ， 是 “ 心 学 ” 的 开
创 者 。
陆 九 渊 出 身 于 没 落 的 官 宦 地 主 家 庭 ， ３ ４ 岁 中 进 士 后 ， 开
始 了 仕 宦 生 活 。 他 先 在 地 方 上 任 县 主 簿 ， 后 到 中 央 任 国 子 正
和 删 定 官 ， ５ ３ 岁 时 被 任 命 为 知 荆 门 军 。 在 南 宋 中 晚 期 ， 封 建
统 治 者 面 临 着 民 族 的 危 机 和 国 内 尖 锐 的 阶 级 矛 盾 。 陆 九 渊 所
思 考 的 中 心 问 题 和 政 治 活 动 的 根 本 目 的 ， 是 挽 救 南 宋 王 朝 的
危 亡 ， 维 护 封 建 的 统 治 秩 序 。 他 为 此 所 作 的 努 力 主 要 表 现 在
学 术 方 面 ， 在 政 治 上 却 没 有 什 么 作 为 。 陆 九 渊 中 年 以 后 开 始
了 自 己 的 讲 学 、 游 学 活 动 。 他 的 论 学 书 札 、 讲 学 语 录 和 诗 文 ，
死 后 由 他 的 儿 子 陆 持 之 编 为 《 象 山 先 生 全 集 》 ， 共 ３ ４ 卷 。 １ ９ ８ ０
年 中 华 书 局 出 版 了 点 校 本 《 陆 九 渊 集 》 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 此
书 。
… 461
４ ５ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 原 文 B
① ②
先 生 居 象 山 ， 多 告 学 者 云 ： “ 汝 耳 自 聪 ， 目 自
③
明 ， 事 父 自 能 孝 ， 事 兄 自 能 弟 ， 本 无 少 缺 ， 不 必 他
求 ， 在 乎 自 立 而 已 。 ” 学 者 于 此 亦 多 兴 起 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 上 》 ）
A 注 释 B
① 象 山 ： 江 西 贵 溪 象 山 ， 今 江 西 贵 溪 县 西 南 。
② 汝 ： 你 。
③ 弟 ： 同 “ 悌 ” 。
A 原 文 B
①
朱 济 道 说 ： “ 前 尚 勇 决 ， 无 迟 疑 ， 做 得 事 。 后 因
见 先 生 了 ， 临 事 即 疑 恐 不 是 ， 做 事 不 得 。 今 日 中 只 管
②
悔 过 惩 艾 ， 皆 无 好 处 。 ” 先 生 曰 ： “ 请 尊 兄 即 今 自 立 ，
③
正 坐 拱 手 ， 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 。 万 物 皆 备 于 我 ， 有
⑤
何 欠 阙 ？ 当 恻 隐 时 自 然 恻 隐 ④ ， 当 羞 恶 时 自 然 羞 恶 ，
当 宽 裕 温 柔 时 自 然 宽 裕 温 柔 ， 当 发 强 刚 毅 时 自 然 发
强 刚 毅 。 ”
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 朱 济 道 ： 陆 九 渊 弟 子 ， 名 朱 桴 ， 字 济 道 ， 曾 随 陆 九 渊 同 赴 鹅 湖
之 会 。
… 462
中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ５ ３
② 惩 艾 ： 惩 戒 。
③ 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 。 备 ： 具 备 ， 具 有 。
④ 恻 隐 ： 怜 悯 ， 同 情 。
⑤ 羞 恶 ： 羞 耻 ， 憎 恶 。
A 原 文 B
自 立 自 重 ， 不 可 随 人 脚 跟 ， 学 人 言 语 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 原 文 B
①
学 者 须 是 打 叠 田 地 净 洁 ， 然 后 令 他 奋 发 植 立 。
若 田 地 不 净 洁 ， 则 奋 发 植 立 不 得 。 古 人 为 学 即 “ 读 书
然 后 为 学 ” 可 见 。 然 田 地 不 净 洁 ， 亦 读 书 不 得 。 若 读
②
书 ， 则 是 假 寇 兵 ， 资 盗 粮 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 田 地 ： 指 心 。 净 洁 ： 干 净 ， 比 喻 端 正 。
② 语 本 《 史 记 · 李 斯 列 传 》 。 假 ： 借 。 兵 ： 武 器 。 资 ： 送 给 。
A 简 析 B
这 几 段 选 文 ， 反 映 了 陆 九 渊 的 认 识 论 和 道 德 修 养 方 法 。 在
他 那 里 ， 二 者 是 合 而 为 一 的 。 陆 九 渊 认 为 ， “ 万 物 皆 备 于 我 ” ，
吾 心 “ 本 无 少 缺 ” ， 万 理 万 善 皆 具 于 吾 心 ， 吾 心 就 是 知 识 和 道
德 的 源 泉 。 因 此 ， 寻 求 知 识 、 修 养 道 德 都 “ 不 必 他 求 ” ， 只 要
… 463
４ ５ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
“ 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 ” 就 行 了 。
所 谓 “ 收 拾 精 神 ” ， 就 是 保 住 自 己 的 本 心 ， 不 破 坏 它 ， 不
放 失 它 。 这 也 就 是 陆 九 渊 所 说 的 “ 存 心 ” 、 “ 养 心 ” 、 “ 发 明 本
心 ” ， 是 他 的 方 法 论 的 中 心 内 容 。 这 种 方 法 就 是 直 接 向 内 用 力 ，
反 身 内 求 ， 是 一 种 深 刻 的 对 封 建 伦 理 道 德 的 自 我 反 省 、 自 我
认 识 、 自 我 完 成 的 过 程 。 具 体 来 说 ， 就 是 要 认 识 封 建 道 德 的
本 源 在 于 人 的 本 心 ， 只 要 从 本 心 上 发 现 它 ， 保 住 它 ， 并 把 它
扩 充 开 来 ， 就 可 以 说 是 完 成 了 道 德 修 养 的 过 程 。 修 养 的 最 终
目 标 是 要 明 理 、 立 心 、 做 人 。 明 理 ， 就 是 确 认 世 界 都 是
“ 理 ” 的 产 物 或 表 现 。 立 心 ， 即 体 认 万 事 万 物 皆 心 所 生 ， 要 自
作 主 宰 ， 不 要 执 着 于 一 事 一 物 ， 不 要 被 外 面 的 事 物 所 役 使 、 所
干 扰 。 只 要 首 先 肯 定 、 保 养 好 自 己 的 仁 义 礼 智 的 本 心 ， 然 后
充 分 地 相 信 依 照 本 心 所 认 为 对 的 去 做 ， 就 可 以 恰 到 好 处 ， 即
所 谓 “ 当 恻 隐 时 自 然 恻 隐 ， 当 羞 恶 时 自 然 羞