按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
平 等 的 阶 段 。 这 时 自 然 科 学 有 了 进 一 步 发 展 。 在 哲 学 上 ， 二
程 的 理 一 元 论 与 张 载 的 气 一 元 论 已 经 建 立 ， 理 气 关 系 问 题 的
争 论 更 明 朗 、 更 尖 锐 化 。 在 这 种 形 势 下 ， 作 为 地 主 阶 级 思 想
家 的 朱 熹 尽 管 也 反 对 屈 辱 和 议 ， 主 张 收 复 中 原 ， 但 当 宋 朝 内
… 445
４ ３ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
部 阶 级 矛 盾 激 化 时 ， 他 就 放 弃 了 积 极 抗 金 主 张 。 他 从 维 护 封
建 礼 教 ， 巩 固 封 建 统 治 的 立 场 出 发 ， 主 张 重 点 应 是 “ 先 安 内
而 后 攘 外 ” ， 强 调 儒 家 思 想 的 作 用 ， 要 求 “ 整 顿 纪 纲 ” ， 进 行
德 教 。 而 且 他 亲 自 展 开 了 广 泛 的 教 育 活 动 ， 居 家 谈 经 、 授 课 、
讲 学 ， 外 出 做 官 ， 每 到 一 地 都 大 兴 学 校 ， 建 立 书 院 ， 聚 徒 讲
学 ， 门 人 弟 子 遍 布 天 下 ， 形 成 了 闽 学 学 派 ， 与 以 陆 九 渊 为 代
表 的 心 学 学 派 及 以 陈 亮 、 叶 适 为 代 表 的 功 利 学 派 展 开 了 热 烈
的 辩 论 。
朱 熹 是 程 颢 、 程 颐 四 传 弟 子 ， 他 继 承 发 展 了 二 程 ， 特 别
是 程 颐 的 思 想 ， 同 时 又 利 用 了 当 时 自 然 科 学 知 识 和 唯 物 主 义
著 作 中 的 某 些 思 想 资 料 ， 还 吸 取 了 周 敦 颐 的 “ 太 极 说 ” 、 邵 雍
的 “ 象 数 学 ” 、 佛 教 华 严 宗 的 “ 理 事 说 ” 等 ， 可 以 说 是 兼 采 众
说 ， “ 综 罗 百 代 ” ， 对 北 宋 以 来 的 理 学 思 潮 进 行 了 系 统 的 、 创
造 性 的 全 面 总 结 ， 从 而 建 立 起 以 理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 客 观 唯
心 主 义 体 系 。 从 理 学 的 发 展 历 史 来 考 察 ， 朱 熹 是 理 学 的 集 大
成 者 ， 是 理 学 的 代 表 人 物 。 理 学 只 是 到 了 朱 熹 时 代 ， 才 确 立
了 自 己 独 特 的 学 术 规 模 与 体 系 ， 奠 定 了 确 然 不 拔 的 基 础 ， 是
中 国 哲 学 发 展 史 上 一 个 重 要 的 里 程 碑 。
反 映 朱 熹 理 学 思 想 的 ， 是 他 的 著 作 。 朱 熹 一 生 讲 论 、 著
述 、 撰 注 、 编 辑 的 学 术 成 果 十 分 丰 富 ， 其 数 量 之 大 ， 在 封 建
社 会 学 者 中 是 不 多 见 的 。 其 中 主 要 哲 学 著 作 有 ： 《 四 书 集 注 》 、
《 四 书 或 问 》 、 《 太 极 图 说 解 》 、 《 通 书 解 》 、 《 西 铭 解 》 、 《 周 易 本
义 》 、 《 易 学 启 蒙 》 、 《 朱 子 语 类 》 等 。 《 朱 子 语 类 》 ， 是 朱 熹 的
弟 子 黄 士 毅 按 朱 子 的 学 生 记 录 朱 熹 的 言 论 分 类 编 辑 成 的 ， 共
亻
１ ３ ８ 卷 。 后 来 王 必 又 编 《 续 语 录 》 ４ ０ 卷 。 宋 末 黎 靖 德 汇 编 成
… 446
中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ７
书 ， 共 １ ４ ０ 卷 。 《 朱 子 语 类 》 涉 及 文 、 史 、 哲 诸 方 面 内 容 ， 这
里 的 选 文 是 哲 学 方 面 的 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ６ 年 出 版 了 《 朱 子 语
类 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据 此 书 。
A 原 文 B
问 ： “ 昨 谓 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 是 先 有 理 ， 如 何 ？ ”
曰 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此 理 便 有 此
天 地 ， 若 无 此 理 便 亦 无 天 地 ， 无 人 无 物 ， 都 无 该 载
①
了 。 有 理 便 有 气 ， 流 行 发 育 万 物 。 ” 曰 ： “ 发 育 是 理
发 育 之 否 ？ ” 曰 ： “ 有 此 理 便 有 此 气 流 行 发 育 ， 理 无 形
②
体 。 ” 曰 ： “ 所 谓 体 者 是 强 名 否 ？ ” 曰 ： “ 是 。 ” 曰 ：
③
“ 理 无 极 ， 气 有 极 否 ？ ” 曰 ： “ 论 其 极 将 那 处 做 极 。 ”
… …
④
有 是 理 后 生 是 气 ， 自 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 推 来 ，
⑤
此 性 自 有 仁 义 。 … …
天 下 未 有 无 理 之 气 ， 亦 未 有 无 气 之 理 。 … …
问 理 与 气 。 曰 ： “ 有 是 理 便 有 是 气 ， 但 理 是 本 ， 而
今 且 从 理 上 说 气 。 ” … …
问 ： “ 先 有 理 ， 抑 先 有 气 ？ ” 曰 ： “ 理 未 尝 离 乎 气 。
⑥
然 理 形 而 上 者 ， 气 形 而 下 者 。 自 形 而 上 下 言 ， 岂 无
先 后 ？ 理 无 形 ， 气 便 粗 ， 有 渣 滓 。 ”
或 问 ： “ 必 有 是 理 ， 然 后 有 是 气 ， 如 何 ？ ” 曰 ：
“ 此 本 无 先 后 之 可 言 ， 然 必 欲 推 其 所 从 来 ， 则 须 说 先
… 447
４ ３ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 是 理 。 然 理 又 非 别 为 一 物 ， 即 存 乎 是 气 之 中 。 无 是
气 ， 则 是 理 亦 无 挂 搭 处 。 气 则 为 金 、 木 、 水 、 火 ， 理
则 为 仁 、 义 、 礼 、 智 。 ” … …
或 问 ： “ 理 在 先 ， 气 在 后 ？ ” 曰 ： “ 理 与 气 本 无 先
后 之 可 言 。 但 推 上 去 时 ， 却 如 理 在 先 ， 气 在 后 相 似 。 ”
⑦
又 问 ： “ 理 在 气 中 发 见 处 如 何 ？ ” 曰 ： “ 如 阴 阳 五 行 错
综 不 失 条 绪 ， 便 是 理 。 若 气 不 结 聚 时 ， 理 亦 无 所 附 著 。
⑧
故 康 节 云 ： ‘ 性 者 道 之 形 体 ， 心 者 性 之 郛 郭 ， 身 者 心
⑨ D C
之 区 宇 ， 物 者 身 之 舟 车 。 ’ ” 问 道 之 体 用 。 曰 ： “ 假
如 耳 便 是 体 ， 听 便 是 用 。 目 是 体 ， 见 是 用 。 ” … …
或 问 先 有 理 后 有 气 之 说 。 曰 ： “ 不 消 如 此 说 。 而
今 知 得 他 合 下 是 先 有 理 后 有 气 耶 ？ 后 有 理 先 有 气 耶 ？
皆 不 可 得 而 推 究 。 然 以 意 度 之 ， 则 疑 此 气 是 依 傍 这 理
行 。 及 此 气 之 聚 ， 则 理 亦 在 焉 。 盖 气 则 能 凝 结 造 作 ，
理 却 无 情 意 ， 无 计 度 ， 无 造 作 。 只 此 气 凝 聚 处 ， 理 便
在 其 中 。 且 如 天 地 间 人 物 、 草 木 、 禽 兽 ， 其 生 也 莫 不
有 种 ， 定 不 会 无 种 子 白 地 生 出 一 个 物 事 ， 这 个 都 是
气 。 若 理 则 只 是 个 净 洁 空 阔 底 世 界 ， 无 形 迹 ， 他 却 不
会 造 作 。 气 则 能 酿 酝 凝 聚 生 物 也 。 但 有 此 气 ， 则 理 便
在 其 中 。 ” … …
问 ： “ 有 是 理 便 有 是 气 ， 似 不 可 分 先 后 ？ ” 曰 ：
“ 要 之 也 ， 先 有 理 。 只 不 可 说 是 今 日 有 是 理 ， 明 日 却
… 448
中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ９
E C
有 是 气 也 ， 次 有 先 后 。 且 如 万 一 山 河 大 地 都 陷 了 ， 毕
竟 理 却 只 在 这 里 。 ”
A 注 释 B
① 该 ： 具 备 。 引 申 为 完 备 ， 包 括 。 该 载 ： 意 思 是 囊 括 、 承 荷 。
② 强 名 ： 勉 强 地 称 呼 。
③ 极