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载 的 弟 弟 张 戬 ， 因 为 反 对 变 法 ， 与 王 安 石 矛 盾 尖 锐 ， 张 载 感
到 恐 惧 不 安 ， 于 是 辞 职 回 到 故 乡 横 渠 镇 。
张 载 回 到 横 渠 镇 后 ， 整 日 读 书 讲 学 ， 研 究 理 论 ， 著 书 立
说 。 他 经 过 多 年 的 潜 心 研 究 ， 于 １ ０ ７ ６ 年 ， 写 成 《 正 蒙 》 一 书 。
这 是 一 部 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 较 大 影 响 的 重 要 哲 学 著 作 。
张 载 其 他 著 作 还 有 《 横 渠 易 说 》 、 《 经 学 理 窟 》 、 《 张 子 语 录 》 等 ，
后 人 编 为 《 张 子 全 书 》 。 《 正 蒙 》 和 《 横 渠 易 说 》 是 张 载 的 重
要 哲 学 著 作 。 这 里 所 选 的 《 太 和 篇 》 和 《 乾 称 篇 》 （ 节 选 ） 都
是 《 正 蒙 》 中 的 篇 、 段 。
张 载 在 哲 学 上 的 主 要 贡 献 ， 是 在 自 然 观 上 第 一 次 提 出 关
于 气 的 比 较 详 细 的 理 论 ， 建 立 了 关 于 气 的 系 统 的 学 说 。 气 是
中 国 古 代 唯 物 论 的 基 本 概 念 。 先 秦 道 家 就 已 提 出 了 “ 通 天 下
一 气 耳 ” 的 观 点 。 到 汉 代 ， 王 充 创 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 义 元
气 自 然 论 学 说 ， 后 经 范 缜 ， 直 到 柳 宗 元 、 刘 禹 锡 ， 元 气 自 然
论 告 一 段 落 。 到 魏 晋 隋 唐 时 期 ， 玄 学 、 佛 教 都 提 出 了 唯 心 主
义 本 体 论 ， 以 此 来 对 抗 唯 物 主 义 的 元 气 自 然 论 。 以 王 弼 为 代
表 的 玄 学 ， 推 崇 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” ， 极 力 论 证 “ 以 无 为 本 ” 。
佛 教 各 宗 也 以 真 如 佛 性 或 心 为 本 。 他 们 都 力 图 在 现 象 世 界 之
外 、 之 上 、 之 后 ， 去 寻 找 一 个 主 宰 天 地 万 物 的 精 神 本 体 ， 把
它 作 为 宇 宙 的 最 高 本 源 。 在 这 种 时 代 背 景 下 ， 张 载 创 立 了 元
气 本 体 论 ， 认 为 宇 宙 本 体 不 是 精 神 ， 而 是 物 质 性 的 太 虚 之 气 。
他 还 以 此 为 武 器 ， 批 判 了 道 家 和 佛 教 的 唯 心 主 义 谬 论 ， 初 步
论 证 了 世 界 的 统 一 性 在 于 物 质 性 的 原 理 。 他 又 肯 定 气 是 运 动
变 化 的 ， 运 动 变 化 的 根 源 在 于 气 本 身 所 包 含 的 内 在 矛 盾 ， 这
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４ ０ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
样 又 初 步 论 证 了 物 质 与 运 动 的 内 在 联 系 。 《 太 和 篇 》 正 体 现 了
张 载 这 些 精 湛 的 思 想 ， 在 《 正 蒙 》 中 占 着 很 重 要 的 地 位 。
《 正 蒙 》 艰 深 难 懂 ， 其 注 解 本 最 有 名 的 是 王 夫 之 的 《 张 子
正 蒙 注 》 ， 但 此 书 也 不 易 读 懂 。 比 较 浅 显 易 懂 而 且 也 比 较 完 备
的 注 解 是 王 植 的 《 正 蒙 初 义 》 （ 乾 隆 刊 本 ） ， 可 以 参 阅 。 １ ９ ７ ８
年 中 华 书 局 出 版 了 《 张 载 集 》 ， 收 录 张 载 著 作 比 较 完 备 。 这 里
的 选 文 依 据 此 书 。
太 和 篇
A 原 文 B
①
太 和 所 谓 道 ， 中 涵 浮 沉 、 升 降 、 动 静 、 相 感 之
②
性 ， 是 生 絪 缊 、 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 之 始 。 其 来 也 几
③
微 易 简 ， 其 究 也 广 大 坚 固 。 起 知 于 易 者 乾 乎 ！ 效 法
④ ⑤
于 简 者 坤 乎 ！ 散 殊 而 可 象 为 气 ， 清 通 而 不 可 象 为
⑥ ⑦
神 。 不 如 野 马 、 絪 缊 ， 不 足 谓 之 太 和 。 语 道 者 知 此 ，
⑧
谓 之 知 道 ； 学 《 易 》 者 见 此 ， 谓 之 见 《 易 》 。 不 如 是 ，
⑨
虽 周 公 才 美 ， 其 智 不 足 称 也 已 。
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太 虚 无 形 ， 气 之 本 体 ， 其 聚 其 散 ， 变 化 之 客 形
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尔 ； 至 静 无 感 ， 性 之 渊 源 ， 有 识 有 知 ， 物 交 之 客 感
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尔 。 客 感 客 形 与 无 感 无 形 ， 惟 尽 性 者 一 之 。
天 地 之 气 ， 虽 聚 散 、 攻 取 百 途 ， 然 其 为 理 也 顺 而
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不 妄 。 气 之 为 物 ， 散 入 无 形 ， 适 得 吾 体 ； 聚 为 有 象 ，
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ ５
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不 失 吾 常 。 太 虚 不 能 无 气 ， 气 不 能 不 聚 而 为 万 物 ， 万
物 不 能 不 散 而 为 太 虚 。 循 是 出 入 ， 是 皆 不 得 已 而 然
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也 。 然 则 圣 人 尽 道 其 间 ， 兼 体 而 不 累 者 ， 存 神 其 至
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矣 。 彼 语 寂 灭 者 往 而 不 反 ， 徇 生 执 有 者 物 而 不 化 ，
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二 者 虽 有 间 矣 ， 以 言 乎 失 道 则 均 焉 。
A 注 释 B
① 太 和 ： 指 阴 阳 浑 然 未 分 的 气 。 道 ： 太 和 之 气 变 化 运 行 的 过 程 。
② 性 ： 运 动 变 化 的 本 能 ， 这 种 本 能 是 一 切 物 体 运 动 变 化 的 内 在 根
源 。 絪 （ ｙ ī ｎ 因 ） 缊 ： 形 容 气 体 弥 漫 的 样 子 。 相 荡 ： 指 阴 阳 二 气
相 互 推 动 。
③ 来 ： 开 始 。 几 微 ： 隐 微 ， 不 明 显 。 易 ： 平 易 。 简 ： 简 单 。 究 ： 结
果 。
④ 乾 ： 指 乾 卦 ， 象 征 天 ， 象 征 阳 。 坤 ： 指 坤 卦 ， 象 征 地 ， 象 征 阴 。
这 是 说 ， 道 理 平 易 而 可 知 的 是 天 道 是 阳 ， 道 理 简 单 而 能 顺 承 天
道 、 顺 承 阳 的 是 地 道 是 阴 。
⑤ 散 殊 而 可 象 为 气 ： 这 是 说 ， 分 离 成 不 同 有 形 象 可 见 的 是 阴 阳 二
气 。
⑥ 清 通 ： 纯 一 不 杂 ， 无 不 适 应 。 阴 阳 二 气 未 分 以 前 就 具 有 这 种 清
通 的 性 质 。 神 ： 指 能 变 的 本 性 神 妙 莫 测 。 这 里 强 调 神 是 “ 不 可
象 ” 的 ， 把 神 与 气 对 立 起 来 了 。
⑦ 野 马 ： 春 天 湖 泽 田 间 的 游 气 ， 远 看 如 同 野 马 奔 腾 。
⑧ 易 ： 指 《 周 易 》 。
⑨ 周 公 ： 周 公 旦 。
D C 太 虚 ： 指 散 而 未 聚 ， 即 还 没 有 形 成 为 具 体 事 物 的 气 。 也 就 是 普
通 所 说 的 太 空 。 气 ： 张 载 认 为 ， 气 包 括 的 范 围 很 广 ， 凡 有 动 静
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４ ０ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
可 言 的 ， 浩 然 充 塞 的 ， 湛 然 虚 澈 的 ， 都 是 气 。 本 体 ： 指 本 来 的
状 态 。 这 是 说 ， 太 虚 无 形 无 状 ， 但 它 是 气 的 本 来 状 态 。
E C 聚 ： 凝 结 聚 合 。 散 ： 分 裂 解 散 。 客 ： 指 派 生 的 、 暂 时