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Ｈ。
布莱德雷给这说法加上一句讥诮的案语：“因此这世界中的一切事情都是注定的恶事”）
；伏尔泰勾画成邦
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第一篇 从文艺复兴到休谟１２１
格乐思博士①的嘴脸来嘲弄的，也是这个莱布尼兹。
忽略这个莱布尼兹，可说不合历史事实，但是另一个莱布尼兹在哲学上重要得多。
莱布尼兹在三十年战争结束前两年生于来比锡，他的父亲在当地作道德哲学教授。在大学里他学法律，１６６年在阿尔特道夫大学获得博士学位；这大学提出给他一个教授职，他说他另有“很不同的打算”
，拒绝了这个位置。
１６７年他到迈因次大主教手下工作，这大主教也像旁的西德意志邦主，正为对路易十四的恐惧所苦。莱布尼兹得到大主教的赞同，竭力去游说这位法国国王进军埃及，不攻德意志，但是碰上一句彬彬有礼的话提醒他：自从圣路易②时代以来，对异教徒的圣战已经过时。他的计划公众一直不知晓，等到拿破仑亲自远征埃及失败，过四年后即１８０３年占领汉诺威时，才发现了这计划。
１６７２年，莱布尼兹为这项计划的关系到巴黎去，在那里度过此后四年的大部分时间。他在巴黎的种种接触，对于他的才智发展非常重要，因为那时候的巴黎在哲学和数学两方面都冠绝世界。
正是在巴黎，１６７５年到１６７６年之间他发
①邦格乐思博士（ＤｏｃｔｏｒＰａｎｇｌｏｓ）是伏尔泰所作的《老实人》（Ｃａｎｄｉｄｅ）
中的人物。——译者②圣路易（Ｓｔ。
Ｌｏｕｉｓ）即路易九世（ＬｏｕｉｓｌＸ，１２１５—７０；在位１２６—７０）。他参加过两次十字军，远征埃及时１２５０年兵败被俘。
１２５４年回国。
１２７０年再次东征，死于军中。——译者
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２１卷三 近代哲学
明了无穷小算法①，当时他并不知道牛顿关于同一问题的在前但未发表的成绩。
莱布尼兹的著作最早发表在１６８４年，牛顿的在１６８７年。
结果惹起的一场发明优先权的争执是很不幸的事，对全体有关者都不光彩。
莱布尼兹关于金钱方面有些小气。每当汉诺威宫廷有哪个年轻的贵女结婚，他照例送给人家一套他所谓的“结婚礼物”
，就是一些有益的格言，末了有一句忠告：劝她既然得到了丈夫，就不要废止洗东西。
②新娘子是不是感激，历史没有记载。
在德国，莱布尼兹所学的是一种新经院主义的亚里士多德哲学，他整个晚年保持着几分这种思想。但是在巴黎，他知道了笛卡尔主义和伽桑地的唯物论，两者都对他起了影响；他说此时他舍弃了“无聊的学派”
，意思指经院哲学。
在巴黎，他认识了马勒伯朗士和冉森派教徒阿尔诺（Ａｒｎａｕｌｄ）。对他的哲学最后的重大影响是斯宾诺莎的影响；他在１６７６年过访斯宾诺莎，和他处了一个月，经常谈论，并且获得《伦理学》的一部分原稿。
莱布尼兹到晚年附和对斯宾诺莎的攻讦，还说跟他只见过一面，斯宾诺莎讲了一些有趣的政治逸话，这样来尽量缩小与他的接触。
他和汉诺威王室的关系是从１６７３年开始的，他毕生一直
①无穷小算法（ｉｎｆｉｎｉｔｅｓｉｍａｌｃａｌｃｕｌｕｓ）是微积分（ｄｉｆｅｒｅｎｔｉａｌａｎｄｉｎｔｅｇｒａｌｃａｌｃｕｌｕｓ，或简称ｃａｌｃｕｌｕｓ）的老名字。——译者②这是一句猥亵的玩笑话。
可见莱布尼兹虽然是一个“大智者”
，但是他的性格和风度非常庸俗。他本人终生独身。——译者
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第一篇 从文艺复兴到休谟３２１
在这王室供职。
自１６８０年以后，他作窝尔芬比特的王室图书馆长，又受正式聘任编修布伦斯威克①史。截至他逝世的时候，已经写到１０９年；这部书到１８４３年才出版。他曾费一些时间推行一项基督教各宗派再统合的计划，但是这计划终归流产。他为了得到布伦斯威克公族与埃思特家族②有亲缘的证据，出游了意大利。尽管他有这些个功劳，在乔治一世③当上英王的时候，他却被留在汉诺威，主要原因是他与牛顿的争执已经让英国对他无好感。然而，英王太子妃站在他一边反对牛顿，这是他对所有与他通信的人都说过的。尽管有她的青睐，莱布尼兹还是在没人理睬下冷落地死去。
莱布尼兹的流俗哲学在《单子论》（Ｍｏｎａｄｏｌｏｇｙ）和《自然与圣宠的原理》（ＰｒｉｎｃｉｐｌｅｓｏｆＮａｔｕｒｅａｎｄｏｆＧｒａｃｅ）中见得到，这两本书里有一本（不确知哪一本）是为马尔波罗（Ｍａｒｌｂｏｒｏｕｇｈ）的同僚萨瓦亲王倭伊根（Ｅｕｇｅｎｅ）写的。
《辩神论》（Ｔｈéｏｄｉｃéｅ）
叙述了他的神学乐观主义的基础思想，是他为普鲁士的夏洛蒂王后写的。我先从这些作品中发挥的哲学讲起，然后再转过来谈他搁置未发表的内容比较充实的东西。
一如笛卡尔和斯宾诺莎，莱布尼兹也让他的哲学立基在
①布伦斯威克（Ｂｒｕｎｓｗｉｃｋ）是德意志北部的一个公国；汉诺威王室是由它传下来的一支。——译者②埃思特家族（ｔｈｅＥｓｔｅＦａｍｉｌｙ）
是意大利最古老的贵族家系之一。——译者③乔治一世（ＧｅｏｒｇｅⅠ，１６０—１７２７）本来是汉诺威选候，在１７１４年即莱布尼兹逝世前两年当了英国国王。——译者
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４２１卷三 近代哲学
“实体”
概念上，但是关于精神和物质的关系以及实体的数目，他和这两人的意见根本不同。笛卡尔承认神、精神和物质三个实体；斯宾诺莎单承认神。在笛卡尔看来，广延性是物质的本质；在斯宾诺莎说来，广延性和思维都是神的属性。莱布尼兹主张广延性不会是某一个实体的属性。
他的理由是，广延性含有“复多”的意思，所以只能够属于若干个实体并成的集团。各单个实体必定是无广延的。结果，他相信有无限个实体，他称之为“单子”。这些单子可说各具有物理质点的若干性质，不过也只是抽象看来如此；事实上，每个单子是一个灵魂。
否认广延性是实体的属性，自然要推出这个结论；剩下的唯一可能有的本质属性似乎就是思维了。这样，遂令莱布尼兹否认物质的实在性，代以一族无限个灵魂。
各实体不能起相互作用，这学说是笛卡尔的弟子们发展起来的，被莱布尼兹保留下来，而且由它推出了种种奇妙的结论。他认为任何两个单子彼此决不能有因果关系；纵然有时看起来好像有因果关系，那是皮相欺人。照他的说法，单子是“没窗户的”。这引起两点困难：一点属于动力学，按动力学来看，物体特别在碰撞现象里彼此似乎有影响；另一点关于知觉，知觉好像是被知觉的对象对知觉者的一种作用。
我们暂不去管动力学上的困难，只论知觉问题。莱布尼兹主张一切单子反映宇宙，这并非因为宇宙对单子发生影响，而是因为神给了它一种性质，自发地产生这样的结果。一个单子中的变化和另一个单子中的变化之间有一种“前定的和谐”
，由此生出相互作用的外貌。
这显而易见是二时钟说的引伸。
两台钟因为各走得很准确，在同一时刻报时；莱布尼兹有无限
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第一篇 从文艺复兴到休谟５２１
个钟，所有的钟经造物主安排定在同一瞬间报时，这不是由于它们彼此影响，而是因为这些钟各是一套完全准确的机械。
有些人以为“前定的和谐”
太古怪，莱布尼兹对他们指出，它让神存在有了何等高妙的证据。
诸单子形成一个等级体统，其中有些单子在反映宇宙反映得清晰、判然方面胜过旁的单子。所有单子在知觉上都有某种程度的模糊，但是模糊的大小随该单子的品级高下而异。
人的肉体完全由单子组成，这些单子各是一个灵魂，各自永生不死，但是有一个主宰单子，它构成谁的肉体的一部分，就是那人的所谓固有灵魂。这个单子不仅在比其它单子具有较清晰的知觉这个意义上居主宰，在另一个意义上也居主宰。
（在普通状况下）
人体的种种变化是为了主宰单子而起的：当我的手臂活动时，这活动所完成的目的是主宰单子（即我的心灵）
中的目的，不是组成我的手臂的那些单子中的目的。
常识以为我的意志支配我的手臂，事情的真相就是如此。
感官所觉得的、物理学中所假定的空间，不是实在空间，但是有一个实在的对偶，即诸单子按照它们反映世界时的立足点依三度秩序的排列。各个单子按本身特有的透视法看世界；就这个意义讲，我们能够把单子粗粗地说�