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“宇宙的意志”、“Somethinggreat”、“造物主看不见的手”，无论把它称作什么，
我认为因为它不仅决定了人生的成败，而且能消除人类傲慢的罪恶并带来谦虚之美德和善
行。
我为什么决意皈依佛门
那么；宇宙的意志、造物主出于何种期待让我们降临到人世呢？为什么授予我们仅有一
次的生命，而且让其不断成长、发展呢？换句话说，我们怎样生存才能报答这么大的恩德呢？
这是目前的人类智慧尚解答不了的问题，但我认为除了“提高人性”以外没有其他答案。
我多次讲过，当自己死亡时一定要比出生时心灵更善、更美，哪怕只是一点点。在生
与死的夹缝中，积德行善，陶冶情操，这样，与出生的起点相比，处于终点时的灵魂品格至
少要有所提高。自然或宇宙授予我们生命的目的除此之外，别无其他。
在这个最大的目的面前，今生建立起来的财产、名誉、地位等没有多少意义。无论多
么出人头地，无论失业如何成功，无论积累多少财富，这些与提高心智相比都如同一介尘土
那样微不足道。
宇宙意志决定了人类生命最终的目标，就是砥砺心灵，我们的一生就是灵魂不断修行
和提炼的漫长过程。
在前面的章节里我反复说了日常生活中的精进对磨砺、提高人性是多么重要。布施、
持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，在每日的生活中要不断地留意这些被概括于释迦牟尼说的
“六波罗蜜”里的修行法，以使我们的灵魂不断提高。
一直以来我都模模糊糊地感觉到以上这些道理。正如刚才所讲，在迎来 65 岁的时候，
我想重新思考人生的意义，又想拥有真正的信仰，于是决定出家，皈依佛门。
在很久以前，我就想过 60 岁以后，从现在的职位上退下来皈依佛门。但是花甲之年，
恰逢手机事业刚刚起步，没能如愿地把工作交出去，在 65 岁时，我认为不能再拖延了，于
是退居二线，担任京瓷公司，DDI 公司的名誉会长，终于完成夙愿。
我原本把自己的人生划分为三个时期。一生的寿命为 80 年，第一个二十年里，是出
生来到世间，自立谋生前的时期。第二个时期为 20 岁到 60 岁的 40 年，是进入社会努力自
我钻研，奉献于社会、奉献于人类的工作时期。第三时期为从 60 岁后的 20 年，应该是为死
亡（灵魂之旅）做准备的时期。正如走向社会需要 20 年世间。
我们的肉体会因为死亡而毁灭，但是灵魂将永存世间。我相信这一点，死亡其实意味
着灵魂新一轮旅程的开始。所以，在最后的 20 年里我再次思考人生的意义，为新的旅程做
好周密的准备。正是出于以上考虑我决意皈依佛门。
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第四章 以利他之心生活
无需完美，贵在坚持
出家及其后的修行对我来说是即严肃又新鲜的人生体验。通过化缘行动，我深感佛的
大慈大悲，出家以后，如果说有新的认识，那就是修行需一如既往，持之以恒。
有句禅语说：“悟道前，伐木、运水；悟道后，伐木、运水。”进入佛门以后，我依然
一边一心向佛，一边在尘世沾染风尘。但是我自己知道，其实我的内心已发生了变化。
例如，通过修行，我再次痛感自己的不成熟。一直以来我作为企业的领导对部下或干
部进行指导，装模作样地训示，把本来明了的事理写在书里或演讲稿中，我感到潜伏在自己
心中的得过且过与令人嫌恶之处，需要进行深刻自我反省。
我再次体会到，其实真正了不起的人在“无名的田野里”。我以为真正出色的人是那
些心灵美好的人。她们是住在街道小巷的心地善良的老太太，他们是在城市一角朝着目标奋
进的小青年。
与那些名利双收、功成名就的人相比，这些无名的人更加“上等”，他们更具有同情
心和善良美好的心灵！
反过来，不管如何努力修行，我们凡夫俗子都不能达到醒悟的境界，对此我深感痛心。
在剃度仪式上，导师问我是否能遵守 10 条戒律，我的回答是“能保证”，这样出家才
得到认可，郑重宣誓持戒后才加入和尚的行列。尽管这样，我仍然认为我不可能完全遵守戒
律。
无论怎样努力持戒、反复精进、几百小时坐禅，我也不能最终达到醒悟的境界。像我
这样意志薄弱、不能完全脱离烦恼的人，为了磨砺心智，无论怎样积累善行，恐怕我也不能
完全消除私欲，经常保持利他之心。无论怎样努力持戒也不能避免破戒。包括我在内的人类
是多么愚蠢、不完美的存在！
但我认为，这也就够了，虽然最终不能达到至善至美的境界，但是为此努力本省就值
得尊敬。
对戒律有坚守之愿，必守之志；或者有真挚的反省、自戒之心，这些都非常重要。以
如此的心情度过每一天，即使不能大彻大悟也能足够地磨砺心智、拯救灵魂。通过出家和修
行，我更加笃信这一点了。
神、佛或者宇宙意志并不是爱做过什么的人，而是爱努力做过什么的人。想做没有做
成，对自我能力没有达到自行反省，而且从翌日起又孜孜不倦继续努力，这样的人才能得到
拯救。
只要努力遵守、努力做到就能磨砺心智吗？回答是“YES”。提高心智的愿望和行为才
值得尊敬，因为这是符合佛的慈悲胸怀、顺应宇宙意志的行为。
新村美好的心理内核
我认为人的内心有多重结构，是由多个同心圆分层组成的。从外层说起：
1。 知性——后天掌握的知识和伦理；
2。 感性——掌管五感或感情等的精神作用；
3。 本能——为了维持肉体的欲望；
4。 灵魂——是围绕在真我之上的现世的经验与孽；
5。 真我——在内心深处，是核心部分。充满真、善、美。
在我们的内心深处，有“真我”，周围缠绕着“灵魂”，而本能覆盖在“灵魂”外侧。
我们就是这样来到人世。例如，刚刚出生的婴儿，肚子一饿就想吃妈妈的乳汁，这就是位于
心的最外侧的“本能”在起作用。
而且随着不断成长，在“本能”的外侧形成“感性”，还慢慢具有“知性”。也就是说
在人类出生、成长的过程中，内心从里到外逐渐变得多层。相反随着年龄的老去，从外侧起
逐渐“剥离”开去。比如痴呆的进程是，首先知识、理论等推论方面的知性作用减弱，产生
出孩子般的感情，不久感情或感性迟钝，本能开始暴露出来，最终本能淡薄，慢慢接近死亡。
这里重要的是构成内心的核心部位的“真我”和“灵魂”。这两者有何区别呢？瑜伽
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里也说真我，如文字之意，是指组成核心部分的芯，本真的意识。佛教中说的“智慧” ，即
一旦大彻大悟，就能明白贯穿宇宙的真理，也可以说是佛、神的思想的投影、宇宙意志的表
现。
佛教中说，“山川草木悉皆成佛”，亦即认为世间万物皆有佛性，所谓真我，就是佛性
本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味着事物的本质、万物的真理，这些就存在于我们
的心中。
真我就是佛性，因而也是及其美好的。它充满爱诚实和协调，兼备真、善、美。人类
是极其崇尚真、善、美的，那是因为人类心中存在具备真、善、美的出色的真我。正因为是
心中具备的东西，所以我们才不停地追求。
灾难是洗去罪孽的清洁剂
包裹真我的是“灵魂”。如果说真我是一丝不挂裸体，那么，灵魂就相当于覆盖其上的
衣服。衣服里面蓄积着格子灵魂所经历的思想、行动、意识、或经验等一切，也附加了自己
在现世中的一切思念和行为。
宗旨，所谓灵魂，就指在多次脱胎换骨中积累的、无论是善意还是邪念、无论是善行
还是恶行，亦即包括我们人类“孽”的东西。它们作为灵魂，包裹着真我这个内在核心。从
而，真我是万人共同的，与此相对，灵魂是因人而异的。
记得小时候妈妈曾说过我“你的灵魂丑陋”。在鹿儿岛，这样说是指性格不好或性格乖
僻，我幼小的灵魂里，就含有某种不好的孽，它曾经歪曲、玷污了我部分心灵。也许这一点
我的母亲当时就看出来了。
那么，像污垢那样附着在灵魂上的“孽”又是什么呢？在这方面深深教诲了我的是层
在我出家时关照过我的西片担雪老师（现在任临济宗妙心寺派管长）。
将近 20 年前，京瓷公司在没有取得经营许可的情况下，制造、销售了用精密陶瓷生产
的人工膝关节，遭到舆论非议。
其实事情的经过是，在医生和患者的强烈要求下，我们把已经取得了生产许可的人工
股关节应用到了膝关节。这并非我本意，但是，我没有作任何辩解，甘愿首批判。
我在拜访西片担雪老师时说道：“因为这样一些问题，我身心疲惫。”老师实现读过报
纸已经知道这件事。我以为他会安慰我，结果，老师一开口便说：
“辛苦也是没有办法的事。只要活着，辛苦就是必然的。”接着，他又说，“灾难来临
时，不要消沉，而是高兴。因为灾难能够把以前附在灵魂上的罪孽消除。这一点灾难就消除
了你遗忘的罪孽，所以，稻盛，我应该祝贺你！”
听到这里我感觉自己被拯救了。社会的批判、“天意的考验”这些我都坦率地接受了。
老师的一番话比任何安慰都有价值，我领