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一般白种人分不清黄种人中的区别，就像一般黄种人分不清白种人的区别一样。
在他们看来，中国人就像黄色的汪洋大海，一股势不可挡的“祸水”，可以冲刷一切。在21世纪，中国的复兴，比七百多年前成吉思汗的西侵将可能是更可怕的第二次“黄祸”。
在美国历史上出现过好几次反华或反亚裔的浪潮。1997年，美国国会又掀起所谓清查非法亚裔献金的举动，美国媒体更是推波助澜。因几个华人做了一些不正当的事，就一竿子打翻一船人。
白种人在恐惧的另一面，又把对黄种人的蔑视，归结为三个字——“小黄人”。
黄种人的一个主要代表是中国人，这个世界上，每五个人，至少就有一个是中国人。而中国人从上个世纪中叶以来，在西方的暴力下弱不堪击。中国人的文明是没落衰亡的象征。
“中国人是东亚病夫”。
“中国人是鸦片鬼”。
“华人与狗不得入内”。
说句公道话，“白人”并非是铁板一块。我们所说的上述歧视，是以历史观的态度，从西方深层文化中的某一客观角度揭示出的。像我们常说的，任何事物都是矛盾的结合体，文化当然也不例外。同样在这个西方文化中，又放射着其他文化所根本缺乏的那种人文精神的光芒，民主、法治、自由、平等、博爱、人权、正义等并非都是空谈，至少正在给世界带来光明和希望。西方许许多多的有识之士，曾为或正在为这些社会理想一代接一代地奋斗和献身。
神秘感＋性奴隶＝东方女人
西方人“强”。水涨船高，女人“强”，男人更“强”。
东方人“弱”。水落石出，男人“弱”，女人更“弱”。
强人不但拥有自己的一切，也拥有弱者的一切。
而弱者连本属自己的都不一定拥有得了。
西方人既然优越，当然血统高贵，必须保持纯洁性。
就像富人对待通奸，有着双重标准。自己诱奸他人的妻女是破坏他人的血统，影响他人财产继承的确定性，而自己的妻女被人诱奸，则是自己的血统被破坏，影响自己财产的确定性。
西方男人的“强”，其中一个方面就表现在他不仅可以享受与自己同样的女人，更可以享受与自己不相同的女人。
弱者永远向强者“孝敬”其妻子和女儿。
一部文学作品借一个人物的口说过：什么是东方女人？东方女人=神秘感＋性奴隶。
有这样一个故事，讲的是19世纪沦为英国殖民地的印度。一位年轻的英国白人殖民军官，不择手段赢得了一位美丽的印度公主的芳心。他不断地折磨她，因为他觉得“印度女人的哭比笑更美”，从中他可以满足一种神秘的快感。最后，他为了那颗可以献给英国女皇的巨大钻石，让公主结束了生命。
西方白种男人的殖民心态，其中包括对殖民地女人的占有。
“赛金花”是中国历史上最令人，尤其是令男人心酸、凄凉、无奈的故事。一个民族的生死，竟然要靠一个妓女——一个对自己同胞的苦难富有同情的妓女。在肉体的出卖中，赛金花动之以情，晓之以理，终于说服了八国联军的统帅瓦德西，而使北京免除屠城之灾。这样的故事只能使瓦德西和八国联军的后裔们，对一名中国妓女有尊敬之心，同时对她的男同胞们有藐视之意。
中国的近代史，在一定意义上，就是中国女人受蹂躏糟蹋的悲惨历史，先是受英军，然后是英法联军、沙俄军、八国联军、日军、苏军，还有美军……
在亚洲，在拉美，在非洲，在世界一切殖民或半殖民地的角落，白人殖民者对人类发展的一个显著贡献，就是创造了许多新的混血人种，黄白的、红白的和黑白的……而这些新人种的主体则是父系为白色，母系为有色。
洋家谱中的“秘密”
中国人讲究家谱，而且将它上溯到越古越好，如果能挂上同姓的若干历史名人，当然是好的名人而非坏的名人则更佳。
笔者有一位姓欧阳的朋友，随口问他是否与北宋大文豪欧阳修有家谱关系，他立即说，当然，自己乃欧阳修第多少代孙。还有一位姓秦的朋友，笔者问他，你祖上一定与南宋大奸臣秦桧有血缘牵连，他连忙矢口否认，却说自己乃北宋大词人秦少游之后。笔者又开玩笑地说，不过秦桧在八百多年前就是秦少游之后了。结果，弄得这位老兄不知所答。
美国人有家谱么？
似乎应该没有，就是有也不会像我们同胞那么当回事。
没想到，有一次，笔者在讲世界宗教课时，一位美国白人学生展示了他的有二百年历史的家谱图表。
从图表上可以看出他的血统比例：1/2的盎格鲁·萨克逊，1/4的斯拉夫，1/8的日耳曼，1/16的中国，1/32的印第安，1/64的黑非洲……
有趣的是，图表上标的印第安女人竟是波卡（Pocahontas）小公主——传说中一个著名印第安人部落的公主，迪斯尼曾把这个传说拍成了风靡世界的卡通片，使美丽、可爱、善良的波卡小公主成为家喻户晓的人物。
不知到底是因为这个学生借波卡的名声来抬高自己的家世呢，还是他不在乎印第安人的基因使白种血统受损。
仔细研究这个图表，发现另一个有趣的现象，白色人种的混血可为父系，也可为母系，而有色人种的渗入，则全然为母系。
换句话说，他的白种父系祖辈间或找了一个华人女子、印第安人女子或黑人女子为妻，而没有一个白种母系祖辈找了一个这样一类的有色人种为夫。
至于为什么白种男人会对有色人种的女性兴趣十足，而白种女人则对有色人种的男性却非如此呢？这个问题将在另外章节中，进一步详述。
黄白通婚曾是犯罪
异族通婚（Interracial Marrige）在美国曾是非法的。
17世纪60年代，作为奴隶制的一个法律保障，制订了《反混血法》（Anti…miscegeneration Laws），虽然当时主要是针对黑人和白人之间的通婚，但不言而喻，同时也包括了其他所谓有色人种。1880年，加州明文规定，华人与白人的通婚为非法。1933年，这个法律通过修正案，又把日本人、朝鲜人、印度人（锡克人）等所谓蒙古人种，以及马来人（菲律宾人）包括进去。
黄白通婚的合法化还得归功于二次大战的胜利。美军占领日本后，许多美国大兵与日本女人相恋，但婚姻的合法化成了问题。在各种压力下，美国国会于1945年通过了《战争新娘法规》，特准与美军士兵订亲的日本女人可以进入美国完婚。1948年，在新形势的逼迫下，加州终于废除了长期执行的《反混血法》。然而，真正在全美废除《反混血法》则是在近20年后的1967年，当联邦最高法院审定这个法为违反宪法之时。
战后的一段时期，黄白通婚逐渐增多，尤其到民权运动时代更为显著。
不过合法归合法，同时歧视也仍然是歧视。
抗日战争胜利后，一位在昆明嫁给美军空军人员的原西南联大学生杨女士，随丈夫来到美国。半个多世纪的心路历程和生活经历，使她感慨万分。她回忆说，在很长的时间内，她找不到工作，更不要说找合适的工作。甚至她同丈夫上街吃顿饭，餐馆都不让他们进去。
周围的环境使自己似乎总有一种“犯罪感”，想起过去，至今这位老人还不寒而栗。
两项统计之间的变化
根据美国商业部1960年《人口与住房普查》，1924～1933年期间，大洛杉矶地区异族通婚统计如下：华人与白人 1例日本人与白人 7例菲律宾人与白人 85例黑人与白人 5例印第安人与白人 38例几乎所有的美国社会学家都认为大都市洛杉矶多族裔人口众多，是研究异族通婚的最好地方之一。
美国社会学家约翰·伯尔马（John。H。Burma）曾专门调查了洛杉矶的异族通婚状况，他仔细查阅了官方结婚档案，发现1948～1959年期间，由于法律解禁和社会逐渐开明，37。5万例注册婚姻中，有3200例为异族通婚，约占0。85％，也就是说，每1000例婚姻只有8。5例为异族通婚。各少数族裔与白人的通婚，按分类和性别，在1189例总数中所占比例的细表为：黑男白女 256例 21。5％菲男白女 163例 13。7％白男日女 150例 12。6％白男菲女 96例 8。1％日男白女 88例 7。4％白男黑女 77例 6。5％夏威夷男白女 63例 5。3％白男华女 52例 4。4％华男白女 50例 4。2％白男印第安女 48例 4。0％白男夏威夷女 47例 4。0％印第安男白女 45例 3。8％白男韩女 11例 1。0％韩男白女 7例 0。6％其他 36例 3。0％从这个表中可以看出，男女华人与白人的通婚占全部少数族裔与白人通婚总数的8。6％。
当时，洛杉矶华人总人口为19286人，其中男10836人、女8450人；菲律宾人总人口为12122人，其中男7696人、女4426人。然而，菲律宾人口虽比华人人口少1/3多，但与白人通婚的比例占21。8％比华人的8。6％却高13。2％。当然，日本与菲律宾这两个国家有着特殊的社会原因，那就是它们均为美国的军事基地。
尽管当时华人与白人的通婚比例还是很低，但仍表明社会的宽容度有了相当的提高。
问卷调查的启示
20世纪60年代初期，美国社会人类学家阿尔伯特·果顿（Albert I。Gordon），对美国的大中学生做了一些问卷调查。
愿意与其他人种通婚的百分比：很难愿意的 80％愿意的 3％较难愿意的 11％十分愿意的 3％勉强愿意的 3％不表态的 0％与日本人社会交往的态度百分比：愿意与之交亲密朋友的 72％愿意与之一起工作的 90％愿意与之为邻居的 74％愿意与之结婚的 24％愿意与之或愿意子女与之约会的 46％意图将之驱离