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六、小结
由此可知，天地阴阳，自身阴阳，夫妻阴阳的三个阴阳，是炼丹家不可缺少的组成部分，必须兼畜并重。因为他们之间，确实是直接牵扯在一起的，三才窍，还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说：“鼓铸群生，不离三一，以言其精；为二五之精，以言其气；为阴阳之气，以言其神；为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来，二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精，上盘下际者气也，而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说：“元精在我家，真精在彼家……其在彼家者，华池壮盛之气，悟真所称首经者是也。”又曰：“上德之体，精气神皆称为元，盖得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精气神皆名曰真，盖取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道窍谈。神气精论与再论》。”并曰：“今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也《道窍谈，性命顺逆》。”充分说明，只有以天全人，与尽人合天，方能性命双赋，性命双全。是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学，天地之道，与性科学如此直接联系在一起，真个伟大乎哉！天乐诗断：
二五阴阳虚里神，上盘下际气为尊。三般至宝兼人我，一点真精在首经。
上德无为天独厚，下流是用水靡深。空灵寂照皆还返，不必清双二字争。
第八节 特录赵两弼供参
太极中只阴阳二物；虚空内日月双丸；一奇一偶。庖羲曰：〃夫妇得来；一阖一辟。〃孔子向乾坤拈出。打不破；把极乐国；翻成剑树刀山；悟过来；将烈火坑；变作瑶池阆苑。既知真炉鼎；真橐钥；性归情而顺以生人。即以真炉鼎；真橐钥；情归性而逆以成仙。要识玄微妙用；须明药火真机。十二巫山；眼面前放着上天梯子。三千弱水；身底下即有渡海船儿。
道不远人；人自远道。乃有按摩搬运；吐纳嘘呵。或守性于印堂；或藏心于艮背；或以肝肺为龙虎；或以心肾为水火。有六字诀；有四果徒；点汞烧茅。或专谈性理；或别指阴阳。更有剑法五事；橐钥三进。饵红铅；炼秋石。梅子石榴；童男童女。吸精填脑；采阴补阳。种种旁蹊曲径；纷纷别户分门。余感
太上宏慈；续正阳嫡派。为上阳之嗣孙；受斗南之提命。直指单传；亲承教旨。故不敢自私天宝；亦未敢滥授于人。鉴汝谆诚；传兹命脉。童体与破体不同；金液与玉液各异。清静乃首尾之功；服食乃点化之药。弦前弦后；印平叔之真诠；先天后天；剖伯阳之秘诀。二十四气；七十二候；加彼五千四十八；簇将三万六千年。石火电光；识盈虚于杀那之顷；非慧心匠手；安能巧夺天工。风花雪月；用璇玑于数载之间；非铁胆铜肝；孰敢身探虎穴。惟忠惟孝；行著诸天为护法。无功无德；惹那群魔作障缘。当持柔而守默；宜内方而外园。好生体天地之心；普度报祖师之德。爰授七章；更成三律：
其一
当知红日隐深潭；乾破为离补不难。金水水方分地轴；弦前弦后握天关。
铢爻有定依符火；刻漏无差锻汞铅。铸剑筑基能炼己；逍遥尘世几千年。
其二
第一枝花不易寻；五千四十八为尊。半轮月赤金初旺；两点潮黄水正清。
老嫩浅深凭匠手；屯蒙温养结胎婴。卦终六百如朱桔；紫府瑶池注姓名。
其三
一味清虚为面壁；抱元守一功夫寂。九年一旦破天门；渐以太极还无极。
立功立德度群迷；混俗和光人不识。凌霄有日众仙迎；跨凤乘鸾膺帝敕。
——紫阳赵两弼谨识。
（编者按：一书；为传授阴阳双修之心法；系天都紫阳道人赵两弼；豫章两顾道人胡造（此造字左旁应加个竖心）；蜀东青峰子丁守明；南昌四一学人喻太真四人合著。他对阴阳双修功理功法的介绍；比较细致详尽；有其独到的一面。特别对于人体的几个重要穴道的位置和作用；有较为详尽的说明。我们从研究双修的角度来看；确实是有参考价值的。就从这篇玄微心印论来看；亦足看出其瑞倪；故抄介之。
第十九章 略论阴双修的理和法
第一节 概论
前面已粗略谈了情和道的粗略关系，也介绍笔者特创的三个阴阳如何合练的纲要，这便涉及最上乘丹法的总体精神。本章谈的；主要是初级阶段的后天功法，实为阴阳双修丹法的入门与逐步的次第工夫与及一些具体炼法部署与效用。
丹道与人道之分，说起来很简单，不过一顺一逆，无非一个中间颠倒颠而已。可实践起来，确也并不那么简单，其中很多秘密技巧，都必须学会。前面介绍的许多动静功夫，颇有东拉西扯，零乱无序的感觉。但东拿一把，西取一撮，各种药物配齐了，便成一剂寒热温平；性能全备的妙方。虽然有时候只像做了一套全身体操一样。但头痛医头，脚痛医脚，都能得一定的效应；在防病治病方面，都大有补益。对于今后阴阳双修的进炼，也是一个很好的基础。
丹道修炼，阴阳合一，是人的性根命蒂，极其重要。前面说的三个阴阳，三个脉络，以及合炼的纲要，便是一个全能的全方位的金丹大道的修炼方法。拆穿了说无论自身也好，男女也好，本来都是虚空阴阳的分体，从无极图中，太极生两仪之说，循藤摸瓜，足可窥其全豹。所以三个阴阳，全受全归。一起兼修，自然就更为完满，十全十美了。这就包含了吕祖说的“两重天地，四个阴阳。”李道纯说的“踏破两重消息子”还更全面一些。因为他们谈的都只有天地人身两个阴阳，而忽略了男女阴阳这个人类有史以来不可或缺的一环。
前已论及，世俗眼光，一提阴阳双修，必将嗤之以鼻，甚或认为大逆不道。谁也未曾想到过，天地人类万物为什么都有阴○阳丨这一刚柔相对生理现象；造化付予的职能的原理的。为什么这个“中”字是从阴阳合一得来的呢？为什么子思也盛赞“中也者天下之大本也”的呢？阴阳不合一，就不能致中，也就不能致和，天地之气就不能流通无碍。所以又说：“和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”牵涉的范围是何等广大。其实兴邦定国，大生广生，使人口遍布五大洲，都莫不是由这一阴一阳两个简单元数开始的。不但人世间如此，仙界佛界也一定不会两样。因为他不仅是生人生物的模式，实际上也是生仙生佛的模式。从科学的眼光看，阴阳相对，这种既矛盾又统一的机体；是整个宇宙万类的发展演化；不断前进的伟大推动力。这种既可分化瓦解成为众多机体，又可全盘组合；成为一体的微妙变化。正是世代相传万古不变的定律。
我们既然都是从虚空分解出来的，太极生两仪，便已成为阴阳对待的两个体积。大之则为天地，小之则为男女，更小之则为万物，包括一切飞潜动植，胎卵湿化，莫不皆有阴阳。天地氤氲。万物化醇，言天地交合之象也。男女媾精，万物化生，言男女交合之象也。说明三个交合的本质仍然是一样的，都不出乎一阴一阳交合的隐喻。从这样隐诲的三言两语里，使人难以想象，更无论其丹道的入手和炼法了。从此也说明，阴阳双修之道，是非常重要的一课。我们有必要补上这一课。也许这便是我大谈其谈情说精，以及探究阴阳双修的理和法的原因吧！不过历代传承的祖师，也并非不谈，由于语言隐讳，我们本身也被封建迷信的蒙蔽，认为修道的人不可谈那个事。而他们所采取的，正是因为社会常人的心理，采取一种明骂暗修的手段，使学者丈二和尚摸不着头脑，自然难以理解。如吕祖的三字诀说：“说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。”张紫阳也说：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”只有张三丰说得最穿，并反复的强调说：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。”又说：“无根树，花正多，遍地开时隔爱河；难扳折、怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨（以上皆《无根树词》。”足以说明，隔断爱河不行，黄花非采不成。不然便象未经雄鸡交配过生出来的鸡蛋；永远孵化不出小鸡来的一样，真是把话说透说绝了。如若不信，请参原文：“雌鸡卵，难抱雏，离了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”说得这样明白，还有什么可强辩的。就这样把阴阳双修的深奥秘机，精微大法，一泄而无余蕴了。《诗经》首重关雎。《曲礼》苛分男女。平易可亲，应推孔子：尝谓：“夫妇人伦之大经”“男女人伦之大本”为人类所必须。告子与礼运也说：“食色性也人之大欲存焉。”子思说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又说：“故治国在齐其家。”并引诗经以证之。诗云：“之子于归，宜其家人；宜其家人，而后可以教国人。”又说：“民之所好（读去声，作喜爱解；下同）好之，民之所恶（读去声污音作不喜爱的东西解）恶之。”食色既为人类之本性，又安有不好民之所好乎！唯如此，方能达夫妇和，家事兴，社会安，天下平也。也只有这样，才能把修行大事贯穿于日常生活之中。既能满足每个人生命之渴求，又可完成复童得丹以至长生永命之殊效。人生本不空虚。真无中含有真有。假有中亦含有真无。所以阴阳双修之道，可以大同于天下，大通于天下也。三个阴阳，同时协调，天上人间，互通有无，终而混化成一体，岂非真善美乎！天乐诗断：
其 一
治国齐家天下平，双心叠运古传今。人伦大本推夫妇，哲理精源肇性情。
颠倒阴阳融水火，屯蒙朝夕判升沉。天心人意原相似，三极蝉联永不更。
其 二
三个阴阳一个心，洪蒙未辟本难分。天人判后