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相矛盾处。但其结果都莫不强调阴阳互补的重要性，把单修独炼抛妻别子的人，认为是隔断阴阳，像牝鸡自卵一样，是违天背元，是孵化不出小鸡来的。如张紫阳说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。”〃休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空〃《悟真篇》。“都可充分证明这一点。
笔者经过李祖手著典藉的反复研究，证明与以上诸祖所说没有两样。近读徐兆仁汇编的《涵虚秘旨》一书，知道西派全旨，己全部包罗在里面。他在该书的《前言》中总结说：“西派内修思想与道教南派、东派理论比较接近。在清静自然的总原则下，根据不同的对象，传出两套不同的入手方法。一是“童子先天未破，可清养而得胎仙。”二是“对待成年人，则展窍开关，所以启玄门而辟径路。还元返本，所以资同类而补真身。”我认为徐先生的这个结论是比较中肯的，符合李祖各著原旨。他还说：“涵虚子很善于从魏伯伯、钟、吕、南派、东派、、三丰派经典著作中吸取营养，并且深入实践，总结提炼，从而形成风格独具的内修理论体系。”这也便是西派功法体系能与其它各派融会贯通比较完整的道理了。作为西派后学，敢不继承遗志，继续扩而充之，发扬光大哉！道法自然，是大家所公认的。至于何谓自然也许很少有人真正注意过。窃意、自然者，天生之属性，不学而能，不教而会的自然现象。例如饥则思食，冷则思衣、手之能动，足之能步，以至口之能言，口鼻之呼吸，都莫不能循乎自然而来。余如乾坤、日月、龙虎、男女、雌雄、阴阳等等都莫不循乎自然，成双搭对。所以说万物负阴而抱阳，未有能没有阴阳而活命者也。《参同契》之所能誉为天下丹经之王，就是因为他所剖示的功法，处处莫不体现自然的缘故。告子说：〃食色性也〃；《礼运》说：〃饮食男女；人之大欲存焉！〃伯阳的《参同契》则从丹道角度，阐述这个万物自然的属性。他一再强调：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。”“观夫雌雄交媾之时；刚柔相结而不可解；。。。。。。此非父母教令其然；本在交媾，定置始先。”“男女相须；含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。”“雄不独处，雌不孤居……以明牝牡，意当相须。“以上说明，人与万物都莫不如此的，顺应自然。他接着又说，“法象莫大于天地兮，玄沟数万里……天地之雌雄兮，徘徊子与午。”以上言明天地与人物一样，虽然相隔很远，还是像一雌一雄一样，徘徊于子午之间，都是自然的行为。所以他又说：“阴阳得其匹兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道……同类易施功兮，非种难为巧。“反复论证，这都是自然之道；理所当为之事，并不是邪说和假道学。他还发誓说：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。试想这是多么坚定而又玄妙的启示，又是何等确切的例证。不是男女阴阳生子生孙的大作大用，又如何有传与亿世后昭然可考的实据。”如果逆转造化，成仙作佛，亦何尝不是如此。努力宣扬顺行之道，正是为逆行之道理埋下伏笔。他不禁十分兴奋地歌颂说：“焕若星经汉兮，炳如水宗海；。。。。。。探端索其绪兮；必得其门户；天道无适莫兮，常传与贤者。”光辉灿烂；若星斗之经过河汉，光明磊落，如碧水之为沧海之宗。寻根究底，必得其奋进之门。天道是不会随便乱传的，一定要择人而授，传与贤者。其实奥妙的道理，都已说了，柰世人不信何！
李祖在《后天串述文终经》中说：“予著《道德》《黄庭》《大洞》《无根》诸法，皆言先天之用，而非初学法门也。夫行远自迩，登高自卑。若不明后天次序，譬如世上功名，未举茂才孝谦，空想进士翰林也。”整个世界，总是成年破体的人占多数，根据因人施教，学以致用的原则，自应遵循李祖的嘱咐，先从后天序次炼起，方不失于偏颇，以免越级冒进之弊。
后天序次者，即收心、寻气、凝神、展窍、开关、筑基、得药、结丹，炼己九层功夫也，是为入道之门。既已入门，神息相依，阴阳归一，无往不复。穷理尽性以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，金丹自然可成。三个阴阳的妙用，也便自然凸显出来。
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第三节 三个阴阳的分类（附图一）
第四节 三个阴阳合炼纲要
“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃（仰）其躯，秉乎胞胎，受气之初，非徒生时，著而见之，及其死也亦复效之，此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先《参同契》。”
男女交媾之现象与作用，仅上述数语，足可包之。初阶段为炼精化气之用，男女合抱，自然口鼻相对，虚空相连，形成口对口，窍对窍之象。
此时鼻息交流，津水互濡。二人应同时定静于虚中，使自身，男女，虚空三气，混融在一起，使之天人合发。万变定基，是阴阳双修之心息相依法也。
这时男女交媾，上中下同时形成三个中字；内外之气，自然交流，阖辟之机，自然形成。此时二人都必须在欲忘情，虽刚柔相结之不可解，而定静于虚无中，至于忘物忘形，即是合其节符，工巧制御之术也。上闭只称有者，闭口鼻呼吸有形之气也，下闭则称无者，闭男女二阴下部未变成浊精前无形之气也。无者以奉上，上有神德居者，即“若要泥牛过大海，灵山塔下始知踪。”也。是为上呼下应，颠倒颠之术也。亦即得其节符，工巧制御之术
也。故云：“施化之道，天地自然，犹火动而炎土，水流而顺下，非有（老）师（教）导使其然也。（易·上经）云：“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。”故云资始资生的统正之法，是不可能改变的。不然的话，岂不便是物无阴阳，违天背元，像牝鸡没经雄鸡交媾所生的鸡蛋一样，是孵化不出小鸡的。天乐诗断：
其 一
《契》喻丹经万古王，自然造化说真常。阴阳二物藏性命，男女一心辨正旁。
只是双赢非采哉，岂同两好恣荒唐。有朝立定丹基后，虽不神仙亦寿康。
其
先从清净立丹基，次透杳冥澄滓泥。展窍开关借彼物，旋天转地赖吾技。
纹丝不漏称君子，浩荡无边号密西。三个阴阳通万世，九流三教览无遗。
其 三
谁会生身受气初，男精女血结成吾。阴阳二气能颠倒，枯木回春永不枯。
惟葆些须真种子，能祛遍地野蘼芜。老翁七五今犹健，不亚当年伟丈夫。
第五节 吕祖《指玄篇》释秘
吕祖名岩，字洞宾，号纯阳子。世为河中府永乐县人。贞元十四年四月十四日已时生。襁褓时，马祖见之，曰，此儿骨相不凡，自是风尘表物，他时遇庐则居，见钟则扣，当心记取。咸通中，举进士第，时年64岁，拜钟离权云房为师，经十次试验不动心，因悉传丹诀云。《指玄篇》为吕祖得道后悯度世人而作，留于青城山石室之中。
《指玄篇》三字，顾名思义，即可知为指点玄关窍妙文章。余讽诵再三，似有所悟，并据各诗浅直文义来分析，兹分成五个要目表述之。
一、玄关窍的直指：“如律诗第三首说，玄篇种种说阴阳，二字名为万法王，一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。”真可谓直指的直指。玄关不就是玄牝吗？玄阳牝阴，阴阳合一，窍斯立矣。清刘一明说，“阴阳合有此窍，阴阳偏无此窍《修真辨难》。足以说明矣。玄篇万种，不离阴阳非万法之王乎，岂后天色肉之躯之色身凡窍所可比拟哉！此窍大包六合，小不盈握，烹炼金丹，非此莫属。故曰〃一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江〃也，凡胎肉窍，能具此伟大之奇功乎？故吕祖在《蛰龙呤》中也说，“梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜通造化功。”不但气势磅搏，亦且合乎实际。人之一呼一吸，同天地阴阳之气同出同入，同升同降，成为阖辟之机，非呼吸潜通造化机乎？人之性命在于呼吸之间，呼吸亦阴阳也。《心印经》说，“呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。”中庸也说，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”一阴一阳之谓道，诸君还有异义吗，呼吸亦为阴阳，世人亦能否定吗。三寸气在千般用，一旦呜呼万事休。都可明确证明玄关即阴阳之理。惟吕祖直截言之并盛赞之而已。我更直截揭穿，玄关者，鼻下虚空，不即不离，径寸之地也。它是构通人身与天地的桥梁。内经不云乎？通天者，生之本，本于阴阳，《通天窍》之名，亦由是而立矣！人欲归根复命，非先回归本窍不可，梦魂暗入阴阳窍，则定忘可待，神仙有望矣！又神仙者，直示引申为山上之人也。寄身山上，胸怀旷达，神清气朗，岂不飘飘欲仙乎？
律诗第六首又说：“好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”这便是直示，心息相依，大定真空之嫡旨了。风云际会者，神气壮旺，呼吸旺盛之时也。鸾凤和谐，示夫妻融洽，以喻心息之相依也。两重天地四个阴阳者，是直指虚无真窍之所在也。上文已经说了。天人通道在人身小天地与天地大天地一气牵连处。一气牵连处之内便自然牵动身内坎离二卦之阴阳和牵动身外乾坤二卦的阴阳，排成四个阴阳并列的形势。这个自然的形成，是任何力量所无法否定的，也是其它任何功派，在凡胎肉体的铜人身上钻血，所无法做到的。
其它还有一些天经地义的表述，如“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”〃先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。”都可十足表明吕祖谈窍的物理性与科学性及正确性。大家都知道通天窍的异名就叫三才窍，或虚无窍。虚无名命的由来，前已表述过了。看了它的坐处，三才之定义也就不难明白。众所周知，鼻下虚空之内，中医定名�