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一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险，急速依之，即无危险矣。余如游思，应随起随灭，或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然静定，气血自然和畅，走漏自然无有，真有神速之效验也。先师又云：“濩二十余年之辛苦。求师口诀，即是求此口诀也。
清迦陵音禅师《宗鑑要》云：“参破工夫须是疑，破疑之后，工夫须舍。一切见闻觉知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。”宋圜悟勤禅师云：“作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，即此本地风光，本来面目。”
以上禅玄两家知识，开示舍字工夫，皆极绵密，符合本派宗旨，故玄宗凝神于虚，与息相委蛇，而相见于无形，相融乎太虚。实为降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷径也。
第七节 外身虚静是大定
外身者，即神离色身，而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道，无着真宗，惟虚能玄，堪为大道；惟无不着，始是真宗，故除此鼻孔外虚无一窍之外；即非大道，非真宗矣。
道由虚玄而入，无着以持，静定以得，方能一灵独露不落窠臼。惟一虚一静而已矣。虚为虚心，静为静气，合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也。
心不虚则气不静，气不静则息不和，息不和则神不凝。必神气两静而至大定，返于虚无，方为归根复命之实义也，故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，将复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常。”陆潜虚云：“夫道本虚无静一。静极而动，游气纷扰，生人物之万殊，而道始落于后天名相之中，故体道者，原本返始，以致虚守静为本焉。常观清净之中，一物不着，何其虚而静也。少有物焉，则虚者实而静者挠矣。太虚廓然，片云生而障碍。渊泉湛若，微风起而波动。焉能复其本然之体哉。故体道之时，时时打叠此心，内者不出，外者不入，使其胸次洒洒，一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体。是则可谓非致虚之极。非守静之笃者，其孰能之哉。”又曰：“所以复归其根者，乃道之动极而静，故物随机以入也，故归根曰静，静则复归于无物，而有以还造化矣。故静曰复命，复命则真常之道也。”玄静云：“虚乃乾象，静乃坤象，能虚静则体夫乾坤之德，我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可参赞夫化育。”邵子云：“圣人与太虚同体，与天地同用”是也。
《庄子·天道篇》云：“圣人之静也，非曰静亦善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水净则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水净犹明，而况精神，圣人之心静乎？天地之鑑也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则满矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞；俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”《刻意篇》云：“虚无恬淡，乃合天德，故曰，悲乐者，德之邪，喜怒者，道之过；好恶者，心之失，故心不忧乐，德之至也。一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。”《人间世篇》曰：“唯道集虚，虚者心斋也。”列子曰：“莫如静，莫如虚。”以上庄列所述，全祖述老拢滦槭鼐仓家病�
虚静之要，庄列揭之于前，历代诸仙述之于后，伯阳云：“内以养已，安静虚无。”紫阳《四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”李道纯《炼虚歌》云：“虚极又虚元炁凝，静而又静阳来复。”潜虚《参同契疏》曰：“安静虚无者，乃养己之要诀，千圣万真，同此一旨。”司马真人《坐忘论》云：“心安而虚，道自来居，夫人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则耳淫于声，目夺于色，口爽于味，真性既迷，元精元气因以耗失而大命随之，故养已者，以安静虚无为本焉。”虚靖天师云：“要得心中神不出，莫向灵台留一物。解使元精归炁始，冲虚静处得云梯。”吕祖云：“先天一炁是真玄，玄里玄机须静专。”
再看佛家的虚静之旨，奢摩他《园觉经》云：“若诸菩萨悟净园觉，以静觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”又云：“若诸菩萨惟取寂静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。”《华严·十定品》云：“住奢摩他最寂静，恒住一相。所谓无相。”庞居士云：‘静见真如性。”《阴符经》云：“自然之道静。”庄子云：“正则静，静则明，明则无为而无不为也。”是知道释同源，皆由虚静而复其本体也，今之抱色身上做工夫，劳形按引，通任通督者，与道释所论虚静之旨，不亦远乎？
说到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。诀曰：“玄宗初功，凝神于虚，即是虚心之要旨。息与心谐合，乃静气之真诀。息调心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不动，浑如太虚，则致虚守静之旨得矣。”
第八节 心息相依的理和法
姿势：本功法名为心息相依，重在神气合一之妙，神气于卦象为离（）坎（）。是人身的姹女婴儿，婴姹配合，捐恋于中央戊己之宫，戊己即中黄土釜。坐字上二人字下一土字，心息依虚，即二人坐一土之妙。二人者，即一神一气也，土即虚空之土釜也。所以真正坐功，在于神气是否真正的在中央土釜中结合了，不在坐的姿势上过分讲究。故本工法只要能心息相依，同定于虚，不管行住坐卧，都为真坐，若终日死坐，心息不依，神驰气乱，就不足以言坐也。又心即是火，息即是药，故心息相依之法，即是火药同用之功，故白玉蟾称谓“以火炼药而成丹，即以神御气而成道”也。
然本工法虽不强调某一特定姿势。但因本功法最大特点，着重一定字。从工夫的起手起，到工夫的了手止，无不以定字为主体。无论调身、调心、调息、调药，采、封、固、闭、温养、沐浴，无不在此定中完成。故炼功伊始，便强调要做到三定。三定者，身不动，心不动，意不动也。三定之极而息住念止之四定可冀。故又不能没有一个固定的姿势。不过这个姿势，无须人人强求一致，尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本人可以久坐的，自感比较舒适的一个姿势。是则年老体弱、有病之人，斜靠仰卧均无不可，青壮年体强力壮，为了适应环境，与多吸收大自然的先天元气，亦可采取站桩功，或于幽野僻静处打坐之，其功效更为显著。此故古人有选灵地，结道庵之说也。
但总的要求，仍以坐式为主，因为坐式可以做到四平八稳，久坐不倦，到睡到定，都可以做到兀坐不动，无倾斜倒跌之患，至少不会有过多的危险产生。站式卧式则不无偏颇。坐的姿势仍不外于平坐，自由盘坐、单盘、双盘，女子最佳坐势为跨鹤坐。古人云：“男人跌足双跏趺，女人合膝闭前扉。”是男女最佳之坐功姿势也。其特点是易于保精（经）荡气，久坐不损不倦也，总的来说，只能根据各人之体质功力任择之，不能颠倒神气同坐与外形坐式之主次也。还有手的姿势，亦有固定一下的必要。平坐时可平放或仰放于二膝盖之上，盘坐时可两手掌重叠上仰，或一手握住另一手大拇指平放于两胯之中或小腹前，也可两手合十，竖立胸前，这样做，不但把手固定下来，还能加强气源，加速气旋，以致气包全身的效应。仰卧时可把掌或仰或覆，两臂从左右两侧平放伸直，平贴椅桥二侧或席上，亦可一手握住另一手大拇指轻放于小腹之上。站桩可采取三圆式或抱球式，也可两手合十如拜佛式，竖于胸前。略举数例，聊供参考。
功法：既明玄关一窍，即是身外虚空一着，又明舍身虚静之要，便可下手薰修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面，但依法可分全摄相依法，直接相依法和间接相依法三种。实际上三法都互相贯摄。而又以全摄相依法为优。若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主，听息纯熟，以不执不滞，悠悠扬扬，浮游于鼻孔之外，便可转入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。神息依虚，眼耳鼻舌身意之六根，肝肾肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自归，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意归中以后，神气以及其它一切，亦必自然相聚，不复有飞驰走失之患矣。此相辅相成之道，故必有互相倚伏之理也。
工夫纯熟，万缘一放便依，一依万缘更放，无内无外，无人无我，无天无地，更何直接间接之分哉！我人把神放在外面虚空中随息出入，一往一来，不即不离，自然合体。
间接相依法，便是先从耳根悟入，取一根先返本之义。所谓寄心于耳，寄耳于息，谓之返闻闻自息。，听息之前，先可注视外物几分钟。如注视一杯水，一棵树，一方绢或面对墙壁平视肖下处画一个圆圈，余如在面前放一盏放灯，一枝香等均无不可。外物与眼睛之距离约在一公尺左右，注视时，耳根亦随听之。等到心略澄静，已有收摄之把握了，然后把注意力逐渐移近，最后把视听移放在鼻孔外虚空径寸之地。注意，不可着于鼻口，也不可着于人中。一定要在人中外，约一根筷子长短范围内来去游荡，心不离息，息不离心，依久心息归于一点，固定于鼻孔外径寸之地，心之�