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我们的口号是：“以不变应万变，以一静制百动。”定是不变的基石，静是百动的克星。可见“定静”二字威力之巨。足见古人的话，句句都有着落。就从“有为”“无为”两词来说吧！有为只能有以为，到于无为便可无所不为了。它可以达到坐在立亡，化身万亿，出神入化的程度。大定真空总诀，便是在这个理念和原则前提下确立的。定静能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的潜力。大定还可以达到有听无听，生幻灭幻，改变人的脉道气路，改变人的血、肉、皮、毛、骨骼、筋络，以至人的生态环境。
本功最大特点，就是修现世，现赚现用，即身即佛，指日见效。让每个修持的人，自己看得见，摸得着。人有隔阴之迷，他生后世，往生天国之说，死无对证，杳无实据，毕竟是立不住脚的，只能哄骗一些愚夫愚妇而已。只有现世作佛，坐在立亡，去来自知，方不被邪说所哄。我是发自内心说的，还期广大读者一试。天乐诗断：
其 一
真传一句有谁知，心息依虚定力持，煮饭先须米与水，炼神不必灶和吹，
自然真火烧天地，生态希金换坎离，悟得阴阳正鼎器，始知铅汞不异炉。
其二
即身即佛本希闻，天地自然造化灵。性命岂离心与息，气神不外坎和离。
先天大道忘形相，后地微情产妙机。采药无非定续定，一篙到底证菩提。
第五节 神气结合便是性命双修
鱼儿离不开水，神儿离不开气，人儿离不开呼吸，人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉，呼吸一断，生命即宣告结束。故呼吸出入之地的鼻孔外虚空径寸之地为我人之性根命蒂可知矣。
生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去。故欲留此生命，益寿延年，亦非从此呼吸中入手不可也。吾人之感知意识为心，心即性也。吾人之一呼一吸为息，息即命也。故性命双修者，即心息相依之道也。鱼与水相依则活，神与气结合则仙，水与米同煮则饭，其理一也。长生久视之道，岂有它哉！
鼻孔外呼吸出入径寸之地者，是人与天通的最大渠道。故张三丰称之为通天窍，黄帝称之为通天者生之本也。吾人初出娘胎，便启动呼吸，发生念头，皆从此始也。故古仙稳示，修真之道，应从呼吸起动，念头生发处求之也。盖息动则念生，念绝则息止。息之与念，固不可须臾离也。《胎息经》云：“神行则气行，神往则气住，若欲长生，神气相注。”明示心息相依之奥妙，无逾此矣。
石杏林云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”婴儿初生，启动玄关之象；活灵活现画出。三关者，精气神三宝之关也，耳目口三要之关也。能耳目口三要闭塞而不发扬，则精气神三宝自归元而固结矣。故此一孔之玄关窍者，三关之要路头也，天关地轴之要路头也，人天通道，天人合体之要路头也。果能天人合发，能不万变定基乎哉？若果神息相依于此，可比米和水放入锅中煮饭一样，能不煮出好饭，炼出好丹乎？归根自有归根窍，复命宁无复命关，仅四句话，已说尽外玄关，后天鼎之要妙矣。
我再举个例子，《道德经》中“致虚极，守静笃，自有一阳来复”之说，立论清楚，简单明了。虚即虚无空，鼻孔外径寸之地也。从何以致，神以致之，守点什么？守此气也。即神息两定于此外玄关无鼎中也，至于虚之极与静之笃，则大定矣。实即明示心息相依，大定真空。为产药采药归壶之要旨。是从外玄关，打开内玄关，假玄关变成真玄关的秘奥诀法。字字都有着落，安可等闲视之，岂后天搬运所可企及哉！神气合一，便是性命双修，由此可明矣。
此处外通天地万物；内通人身万机；天人交通之要道；呼吸阖辟之枢机。为搧动风箱之把柄，牵制蛮牛之鼻孔也。非此呼吸不起；非此念头不生；非此动作不灵，百体失控；非此回风难合，性命难留。故若舍此虚玄妙道之根源，而别寻有形有象之根源者，是皆缘木求鱼之法也。上山捉鱼龙，入水捕鸡兔，安可得乎！
第六节 外身易形之法理
外身者，即离开身体，到虚空中去做工也。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息（但千万不可误会，离身很远，到天地中无边无际的虚空中去找，莫忘古人之切戒：“离了此身不是，着了此又错”之训，试问很远处，神怎么凝、息怎么调，又如何能推得动瓮）。方能无中生有，虚里成真，获七返九还之妙。《道德经》曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》曰“化形为仙，论寂无声。”寒山子曰：“益者益其精，可名为有益，易者易其形，是名为有易，能益复能易，当得上仙籍，无益复无易，终不免死厄。”西王母曰：“行益易者，为常思灵宝。”灵者神也，宝者精也，亦即气也。以上皆心息依虚，外身易形之直指也。
是故性命双修，必须神气相注，齐头并进，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用（千万注意不要离得太远，太远是推不动的）。而一切效验，则尽在色身显得。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。根身世界，步步密转密移。泊乎脱胎神化，飞升冲举，神通自在。故能外其身者，即能易其形矣。
《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元。精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形为仙。”此即无派双修性命之正轨，天人合发之高效也。
张三丰曰：“若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，真是饮酒载花悟长生之妙诀也。
身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏曦先天八卦，乾南坤北；身内坎离，文王后天八卦之象也。吾人学返还之功，必须向身外虚空下手，忘形尽虑，方能先天而勿违。若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时，不过治病强身而已；作丹，则不易为也。故当以乾坤为主，坎离为宾，法身为主，色身为宾。《悟真篇》云：”饶他为主我为宾“是也。此内外宾主，先后二天界限，必须明白辩清，谛信无疑，然后可行返还之工。大用现前，不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻之色身，只因唐僧误信其言，以至招来种种魔障，受其大累，此即示人着在色身做功之害也。
《神仙纲目》载：“玄帝舍身岩下飞升”，此示人离色身修炼之效也，苟离色身，便入虚空彼岸，可以防危虑险，救治偏颇，鬼神莫测矣。舍身云者，径入虚无，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火灸，钻锯肢解；或美快麻木，酥软跳动，我总定在外面，不去理它，不去着它，毫不动心返顾，方可谓之舍身，永嘉《证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”张虚靖云：“任从他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身），其奈我何。”果能如是，离去色身，丝毫不着，方是真正先天，是谓先天窍里炼先天矣。即唐僧能步步听孙悟空之言，不依猪八戒之语，则一切魔难皆无从发生，可以顺利前进，咫尺西天矣。
谭紫霄《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”薛道光云：“若人空此幻化身，亲受圣师真轨彻。”皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。
古今丹书，发泄虚空一着，最妙莫过《西游记》。孙悟空自号孙外公，是修行者悟空色身，到身外做功之标帜也。身孙谐音，功公亦谐音，明示孙外公为身外功，暗含到身外去做功之意。试观唐僧一离悟空（便着身矣），即遭魔难。悟空外出，每于地上画一圆（0）圈，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。实即示，只有到身外虚空一着去做，方能防危虑险之意。恐读者不会其意，故此现身说法耳。以明丹道始终须在外面虚空运用，不可丝毫起意着身也。
丹道所以强调防危虑险，即是防其不能舍身，虑其不能忘形耳。果能步步忘形舍身，虚无自然，更何危险之有，又悟空每战，必须先向妖精致问：“你认识孙外公吗？”无如这类妖精，只想吃唐僧肉，延年益寿一万年，皆不认识。此实讥笑抱着色身做功，开关展窍，后天搬运，以求长生的人。唯有一九头狮子，默想片刻，笑道，原来是他，我玄孙，你错惹了他也。”连说二个他字，能体会身外虚空一着之他，故师祖（狮子）。（盖狮子与师祖亦谐音也）。意谓果是真师，必教人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄，亦自无法惹之矣。
柰何世人，贪恋心重，以假作真，身外财物，尚不肯舍，何况此身。先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云：“金丹大道，尽是身外虚空一着，倘有一毫着在后天色身，即是差毫发不成丹。”又曰：“若究极而言，说与此身无涉，尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉，方是真正先天。”是不但色身须舍，心识亦须舍矣。必到大定真空，身心两空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹经千万篇，人若不为形所累，眼前便是在大罗仙。”此与老子所云：“吾所以有大患者。为吾有身；若吾无身，吾有何患。”亦何异乎？盖学道最怕着在色身。更明告之。凡是下功，但觉身中有丝一毫跳动，急速向外心息相依，此即舍身二字之真诀也。万卷丹经，皆言要防危险。如何是危险？凡下功，但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险，急速依之，即�