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梦》中甄士隐、贾宝玉那样出走的人，都是逃避现实，是十分消极的表现，都是不正确的。特别贾宝玉这个人，未走之前，小小年纪，便玩世不恭，一味在指粉队中，沾花惹草，犯有爱情不终的错误。到出走以后，又是身败名落，既无正确走向，也无修为痕迹。真像一个逃兵一样，不知所终，毫无意义，实无取法价值。可见该书作者曹雪芹其人；也是一个十分无聊和玩世不恭的久。
不过，我要再一次声明，男女双修之道，并非修炼丹道的唯一途径；所以提到“阴阳双修”四字，而且一谈就谈得很多，都只是个人观点；因普渡的需要以及瞻望未来的想法。有志炼丹道的男女青年，上德之人，还是应该立清净丹基，作高屋建瓴的打算，乘风直上，不一定都走这个弯路。但也不要勉强硬迸，明知不能为而为之。要知道单身汉遗精一次，与夫妻间性生活一次消耗的精子数量是相等的。而且弊端更大，以至是有去无回的。所以不明丹诀的朋友，为了逃避现实，上山孤修独炼的做法，是没有多大意义的。我很希望广大读者不要误解我的意思，或且纵情声色，或且不敢修炼了。在本篇拙文里，我已毫无保留地宣泄了各种修诀法，后面还将继续宣泄各种不传秘诀，并敞开思想与大家谈心交流，这真是千载难逢的机会，千万不要错过，辜负我的善良愿望。
将来怎么办，这篇文章该不该发表。这也并不是由部分学生或李祖师的信息一言说了算的，尽管李祖不一定会否定，首先应该看到，这些论点是否符合天心民意，是否真有道理，是否能禁得起唯物的辩证考验与科学的验证。为了中华民族的十三亿遍布全世界每一角落的炎黄子孙，为了全世界近60亿的芸芸众生，与天上的诸天神圣，地下的幽冥鬼魂，为了不失此以无派为名重兴大江世派的契机，消除门户偏见；多做一点有利于丹道修炼的事情。使人人都能研究丹道；强身健体；利国利民，同享大同世界的幸福。我这些并不十分成熟的想法，很希望能获得李祖的慈悲与恩准。并希望能赢得我的各方学生与道友，以及广大的炼丹朋友与丹道爱好者，包括还没有走进丹道大门的全世界各国各民族的全人类朋友的支持。并求共同努力，为今后全人类的富裕健康长寿幸福，创造一个真正的人间天国，做出宝贵的贡献。
由于社会发展的需要，阴阳双修，有可能成为将来造福众生的因应措施，也可能为祖国的学术成就；取得世界列强的承认；成为新世纪的新兴哲学体系铺平道路。所以正心修身齐家治国平天下的修炼方法，未尝不可作为一个挽救中国的灵丹妙药。但我说的双修主张，实与通俗说的双修派宗旨稍有不同。是立足于大江西派虚无大道无着真宗的大方向上的。是在推广金丹大道变为划时代普利众生共性所必须的大前提下，并在高度道德规范下，作为一个尽人合天非常完美的组成部分的。是初中级练功阶段因应措施，并作为对景炼心的果敢方法。我并认为，刘长生式的妓院炼功的故事，再也不能在今后社会重演。我非常希望在改革开放，安定团结第一的大前题下蒂造出来的人间天国里，必将是一夫一妇同天地，一男一女合乾坤的人伦之国，礼仪之邦，再也不会有人间火坑存在，而产生青年妇女堕落风尘的憾事，也没有那种妓院炼心的场合了。
本章诗断：
其 一
事在人为不在天，情连佛种与人缘。天机活泼开新纪，牢把龙头生死关。
其 二
些子机关妙极哉，空空色色只枢机，成仙作佛都闲事，留下儿孙酷肖爹。
其 三
情网樱人实可怜，不图内蕴佛人仙，只缘倒把龙头转，便许凡夫活万年。
其 四
不僧不道半仙凡，混俗和光又岁阑。有日解开恩爱结，首经至宝在其间。
其 五
此土本为极乐国，此情便是死生关。倒颠下种圣凡辨，何用蓬山去学仙。
其 六
夫妻一志把精（经）旋，单可倒流双亦然。协调阴阳归鼎里，团成一颗大还丹。
其 七
说时虽丑用时酣，抑浊扬清猛着鞭。百练应成金不换，臭污塘里出青莲。
其 八
阴阳和合妙无穷，二气氤氲造化同。老树嫩芽须互补，枯枝依旧碧葱葱。
其 九
我今戳破纸老虎，会得凡夫即是仙。莫道人间恩爱重，不图结出并头莲。
其 十
休妻漫遣阴阳隔，可是伯端真切言。故把乾坤为鼎器，日精月魄结成丹。
十 一
唯心唯物尽科研，大道深藏日用间。谁会吸呼生命线，至阴之下有阳关。
十 二
身内阴阳身外同，夫妻两造本和融。若还不会倒颠用，生子生孙必竟空。
十 三
中庸大学佛仙箴，格致正修齐治平。克已始能兼天下，家和国化世熙宁。
十 四
未知天上是人间，食色无亏和气酣，如此一心修大道，凡夫谁说不神仙。
十 五
颠颠倒倒倒颠颠，上下无亏两国全，逆转天心男下女，横空出世满人间。
十 六
四海一家真大同，空山放马乐融融。无争无杀称盛世，舜日尧天天下公。
第十三 章话说息念
第一节 “息念”之秘义与妙用
一呼一吸谓一息，思虑不停之谓念。故“息念”者，即人之呼吸与念头也。两者由如孪生姐妹，相互呼应，时刻不离。人之生也，脐带剪断，呼吸伊始，念头随之而生；人之死也，呼吸先断，念头随之亦没。可见息念者，吾人出生入死之妙键，即超生了死之之妙蒂，是人身之真性命也。
是故一息不来，即命非我有，一念之失，亦命丧黄泉。俗语说：“三寸气在千般用，一息不来万事休。”又说：“一失足成千古恨，再回头已不年春。”正确运用息念是何等的重要。
五教圣人之修炼者，都莫不把心字放在第一位，如儒之存心养性，道之修心炼性，佛之明心见性，耶之洗心修性，回之坚心移性等的切重点都只一个心字。从“息念”两字的字体结构中也可看出丹诀的真义。自心两字组合而成“息”字，可明息即自心也。一呼一吸为一息，可见呼吸亦自心也。今心两字组合而成念字，从而说明念即今心也。又生忄（心）二字组合为性，亦示念生于心为人本性，可见念头即自己之本性也。所以通常把调整呼吸叫调息，去除杂念叫调心。故调息成则自心见，调心成则自性见。此佛家之所以要强调识自本心见自本性也。息念双销，则自己之本心本性一起俱见。惜乎，我人终日相见，顷刻不离之物，而不自相识也。我人在每一呼吸中都要产生一个妄想，这种妄想便是念，总是在瞬间产生，此瞬间之妄想，转眼即变，故今心而谓念也。人每日有三万六千多个呼吸，即有三万六千多个瞬间妄想，也就有三万六千多个瞬间念心起灭。前念未断，后念又起，念念相续而耗散灵明。然息（呼吸）即气也命也。念即神也性也。息住念止，息念双销，神气也便自然合一。细参前论，心息相依之旨，亦跃然纸上矣，非性命双修之嫡旨乎！
古人造字，着实希奇，仅两个字，便揭开了丹诀的全部密义。从“息念”两个字形的组合，足可说明自己的本心就是息，自己的本性就是“念”。所谓无字真经者，亦不过息念之隐语而已。不见古人颂达摩祖师之偈语乎？“达摩西来一字无，全凭心意用工夫，若从纸上寻佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”查“息念”二字，皆以心为表率，是心所生的意念作用；从心意产生出来的物质，必须从心意收回去，重归于无物之物，无体之体，故谓之一字无也。查“一字无”三字，也有二种含义，其一，可解成“一只字也没有”，其二可解成“只有一只‘无’字”。其实两解都通，因为心是无形之物，不可以落在语言文字上。“只可言传，不可画图，”《参同契》已恳切言之矣。佛偈说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下求。”莫谓短短四句偈语，真是泄尽天机，奥妙无穷，上面自心合而为息之解，早已明露端儿矣。息者非即吾人之呼吸乎，则自心头者，非即在于自身呼吸起头之处乎。你们是否还能记起，脐带剪断之后，你的呼吸是从那里起头的，达摩祖师早就说了，“眼为双林树，鼻为灵山塔。”以灵山塔喻鼻，更是妙上加妙，这鼻子确是人人皆有之物，鼻子下面是个什么位子，不是够清楚吗。他上不着天（鼻为天门），不下着地（口为地户），内不着体，远不落空，“乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也《金丹四百字序》。”世间的人，不明此偈真旨，往往舍近求远，真得登山涉水，到灵山去求佛，而不知佛在自己的鼻孔尖之下，以至徒劳往返，至老无成。为什么叫神气之根，虚无之谷呢？请参“息念”二字，及其来龙去脉，不就一清二楚了吗？为什么说在身中求之，不可求于他也呢？也可有两种解释：1、从清修说，鼻尖之下，咀巴之上，虽已不着形体，然仍不失为自身之中，所谓不可求于他者，不可向女人身上去求取也。2、从双修说，也可解为夫妻二人之身，不可另求外遇。但（2）解颇为勉强，当以（1）解为妥。不然便远离息念真旨矣。可知此息念者，真是包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本而逐末也。
可见道家虚无谷，就是佛家的无字真经。谷是谷口或山谷，经是经路，都是进入无的要道。及深究其位置，都是不离这个呼吸出入的通道，即鼻孔尖之下。李道纯云：“忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错《中和集·破感歌》。”张紫阳说：“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇·读雪禅师〈祖英集〉》。”李道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克《中和集·玄理歌》。”真是直探本