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逭芯ッ懦宄觥Ｔ傥豢谄蹦睢案拢╣e）字音，观想小球又经顶门返回下丹田。如此作七至21次，最好能始终想象小球发出明亮之白光，这样效果会更好。练完后，意想小球住于下丹田，再意守会阴穴，之后，便可自上而下拍打全身，起身停功。
注意：①观想越清析越好，做到了了分明，才能提高意念力。②心绪不定时应停练，有损效果。③健康人可以一天练2—3次，每次练21下。④默念时气息喷出量要大，时间要短，使全身体验到一种震动感。因为开顶本身就是借助意念力与声波的震动。念字要大声叫喊才可以，这在有些环境下极不方便，能做到如上所说也就可以了。顶门炼开以后，可以自动吸收宇宙精气，排出体内病气。天乐诗断：
藏密何曾西密殊，七轮无异七玄枢，顶轮百会原同义，上下剌冲一样开。
第八节 补气贯顶开天门法
一、丹田补气法：自然站立，舌舐上腭，意守丹田炼功。左手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背约离体一寸左右，每隔三分钟左右换手一次，共约练10——20分钟。
炼此法能快速增长功力。
二、贯顶法：自然松静站立，意守丹田，然后双手从两侧轻轻抬起，捧气至头顶，转手心朝下，右手在下，左手在上，对准百会发气三五秒钟，意念双手用力扒开头顶百会穴，反复作三到九次。这对打开百会穴大有帮助（若内丹形成，打通中脉，百会穴自然开通）。
百会穴（天门）一开，吸力极大，周围一大片的外气都可以采入，长功很快。
第九则 宇宙神光开天门
一、调身：端坐与膝齐高的小凳或椅子上，臀部坐在小凳前三分之一处，垂肩伸腰，含胸收腹，头微前倾，下颌内收，两眼轻轻闭合，双手自然放在膝上，掌心向下，全身放松，气沉脚底。
二、调神：承上，坐定姿式后，开始进行观想，不要有其它杂念。
三、功法：先把意念集中在命门上，想象命门中有一团像闪电一样明亮白炽的火花，使命门渐渐变暖，要默想看清激发出强烈的亮光和炽热的暖气。接着想象此强烈耀眼的亮光和热气，贴着腰部，以命门原处为起点，激发出一道下小上大如英文字母“V”字形的亮光。随着意念加强，“V”字形亮光也不断增强，底端逐渐出现一个欲升的小太阳，同时加强注视力，默想此太阳沿着脊柱慢慢上升经夹脊喉结后端至头顶百会。
接着，再将意念将前后神光收回下丹田汇合成“V”字形亮光，看清小太阳从V形下端黄庭处（心下脐上）慢慢上升，沿中脉上升至头顶，出百会穴后再慢慢旋转，越来越亮，直至发出无量强烈的金光，是谓佛光，头部的佛光光环也越来越强，越来越大必。
四、收功：双手在胸前合十搓热后浴面，擦肾慢慢睁开眼，放眼远眺，仿佛看到天边，白云，太阳等，凝视片刻，收回眼神，轻闭双目片时，慢慢起身。
第十则 快速开顶通中脉法
姿式：坐站均可。取前述常用的坐站姿式。
方法：极简极易，即意念从顶门百会穴到会阴，再从会阴到百会穴，一下一上反复练习，时间可长可短，时时可炼，要做到轻松愉快，忘人忘我，升降于有意无意之间。收功时，气住下田（即脐轮与命门之间），略停片刻即可。中脉在脊骨稍后脊髓中，中脉上贯顶门，下抵会阴达两足心，乃上通天际，下达九幽的大动脉。为人心的主心骨，中脉一通，百脉皆通，周身百病都可不疗自愈。天乐诗断：其一：顶门劈破万魔降，堪上金阶朝玉皇。可与天仙为伴档，能将地轴作门枋。周身百病如烟逝，遍体三元似日煌。一得果然能永得，形神两妙寿而康。其二：中脉通时百脉通，贯筋透髓尽真如。岂仅扫尽区区病，定可斩穷缕缕丝。人世都成极乐园，宇宙便是小房儿。上穷九有下穷地，真气氤氲百体舒。
第十二章 谈情说精
第一节 情与道的辩证关系
“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。”这是龙牙禅师的一首（道情诗）。在这首诗里；把人情和道情的关系；已作了非常精辟的概括。
一般人也许都认为；道是道；情是情；风马牛不相关。其实不然；它们之间存在着密切的千丝万缕的联系；因为情（内含元精）是道的基因；没有情；道是修不成的；可汩没情场；损精耗气；这道也同样是修不成的。且听在下慢慢道来。
我们不能不看到；整个世界是复杂多样的。世态炎凉；人情冷暖；国际风云；瞬息万变；便产生形形色色的人情世故。一朝天子一朝臣；一班人马下去了；一班人马又上来了。《红楼梦》中的甄士隐说的好：“乱烘烘你方唱罢我登场，甚荒唐，反认它乡是故乡，到头来，都是为他人作嫁衣裳。”然亡国之祸，大都肇自女色。君不见，多少英雄好汉，拜倒于石榴裙下，身败名裂；多少帝王将相，宠爱其娇妻美妾，亡国丧身。周幽宠褒妃，殷纠纳妲已；马巍坡下，唐明皇痛哭杨妃之死；铜雀台中，曹孟德空怀二乔之姝。刘长生道成在望，因赴瑶池之宴，正因见仙子歌舞而动色心，重堕凡间。凡此种种，皆属实事，莫不有史可查。亡国之祸，成败之机，不旋踵间。故八洞仙人吕洞宾说：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。弄巧常如猫捕鼠；光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。”读之令人警醒，不禁思绪万千。
人生如蚁磨尘迹，百岁光阴，无殊一梦，转眼成空。是故古之至人，多有因参透世情，参透美人禅，而离家出走，遁迹空门，成为隐士，为参禅炼丹的人。实际上，这都是一种消极的表现。不唯对国家人生无补，亦未必能炼出高功能，而成为超尘出俗的人。虽或有小数人真心进修，进入高层次；但以轻举妄动，因一时间之失意，而拼做一个自了汉而离群索居的人居多。而究其实际，实不知修道为何物，参禅为何事；虽然淡薄无为，必竟死水一潭，冷灰一堆；不过修成一个形如枯木，心同死灰的石头木块而已；终必无道可行，无佛能成也。
可知情之为物，不唯十分重要，亦却十分危险；用之失当，便要出偏。一个人汩没情场，固然不好；可谈虎色变，亦未必就好。但也不能否认，没有它仙佛成不了，人间也将灭绝人种。到此程度，世界也就不成其为世界了。上药三品，神与气精。情是生精的基因，精是药物的基点。所以气功或丹道锻炼，必须以炼精化气为起始，炼虚合道为究竟。《六祖坛经》云：“有情来下种，因地果还生。”柳华阳说：“仙道炼元精为丹……若以神顺此精，由自然之造化，则人道全；若以神逆此精，修自然之造化，则仙道成；故精者，乃是入死出生的的关锁。”张三丰《无根树词》说：“无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花宅，酒肉体，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。”又说：“无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。汉迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”又说：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”不管单修双炼，如果不能把握这个中间颠倒颠的秘机，只恐都难有成。要知道单身汉遗精一次，与夫妻间性生活一次的精消耗几乎是相等的，而且弊端更大，以至昌有去无回的。所以我认为，一个修道的人，在尚未得诀之前，去勉强清身绝欲，是并不可取的。从此也足以说明，此精此情确实是仙佛人鬼的分界线，是入死入生上天下地的临界点，是向两极转化的中转站，是长生或短命的纽带。上述佛道两家的论述，对于人情道用之旨，辩证的够清楚了。
第二节 略谈精和情的重要性
我今明白告诉大家，大江西派本为易简之道，不贷之门，所谓先天大道，无着真宗是也。他所求得只是一味水中金，李祖之名命已隐含之矣！从此可以明显看出，确乎不是男女双修之道。然道法自然，亦不主张离群索居，抛妻别子，脱俗遗伦，而行其静坐孤修气转枯之死枯禅也。正如张紫阳真人所说：“抛妻漫遣阴阳隔，绝食徒教肠胃空《悟真篇》。”可见抛妻别子，辟绝粒都无必要。所以紫阳还说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只恐时人识不全《悟真篇》。”“识得全”朋友实在很少很少，总是向两极去钻牛角尖。
前不久，收到×市y女士的一封信，内容便是阅读拙者《集萃篇》后的一点异议。她说：“大江西派中的0，既是指虚空及其轻量子（无），也便是指与真理理念（灵）力量子的联系。人的修炼，主要是修观念修心，使心与虚空统一。所以人无男女长幼贫富权民之分，主要以以其内心（自性）与虚空在频道上的一致，达到真理力量的联系与统一。因此男女双修，本人认为是荒唐的。它与前面0的理论在根本上冲突，不知是如何统一起来的，我直率地提出自己的看法，望能谅解。”
y女士知识广博，哲理丰富，是我国当前提倡灵魂学的先驱，能运用当代的科学辞汇解说哲学。她还擅长绘画，是有名的绘画教师。如写了许多有关灵魂学的论文作品，很有研究价值，为许多人所重视，不由我不敬佩。她所质疑的“男女双修问题”在我原来的观点时，一向也都嗤之以鼻，本有同感。故在写拙著简编全编等的以往论文中，对抱此种观点的人，还曾作过尖锐的批评。
中国是文明古国，神明之种，礼义之乡，一向认为男女乃人伦之大经，夫妇为人伦之大纲。故丧葬嫁娶，莫不绳之以礼，制之以法。诗经首重关睢，曲礼苛分男女。告子说：“食色性也，人之大欲存焉。”人世间没有一人不贪求美食