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子曾在此山铸剑，山上存有铸剑池古迹，因此得名冶父山。
晨光初起，薄薄的光线自山林间洒入，臧霸、高顺、周泰三人领着近二百名飞龙军士兵上山训练，山间的空气异常清新，耳边传来阵阵清脆的鸟鸣声，令人心旷神怡。
“宣高，这冶父山的景致还真是不错呢。”周泰对臧霸说道。
前几日，庐江太守陆康已正式将二百飞龙军、八百牌刀手和八百锦帆军编入了官府的军队序列，甘宁、臧霸被授予都尉之职，高顺、周泰、蒋钦被授予校尉之职。虽然有了官职在身，但他们之间相互仍习惯于称呼对方的名字。
臧霸回头向周泰说道：“山就是山，水就是水。我对于景色是否优美没啥兴趣。这冶父山是我和大哥常来打猎的地方，每次来我们都不会空手而归的。记得有一次我们打了一头大狍子，那狍子可真是有耐力，中了我们的箭后仍然跑了两个山头才倒下，把我们俩给累得忽忽直喘气，不过大哥还是比我强啊，别看他貌似体格没我健壮，但他只歇息了片刻就恢复了，一个人扛着那个大狍子就下山了。”
“哦。主公的力气还真是不小。”周泰点头。
高顺从不远处走来，向臧霸问道：“宣高，今日是否专门训练攀岩之术？”
“是的。”臧霸对于高顺一向很尊重。
高顺眉头轻皱，说道：“我方才去探了探路，前方不远处有条山间小河，再往前就是一座河谷，水流较浅，很多大的岩石裸露在外，河谷两边都是坡度很陡峭的山崖，不是很高，正适合练习攀岩。”
臧霸。得拍了拍高顺的肩膀，说道：“你一说那个河谷我就想起来了，有你高顺在，我就轻松了好多，哈哈。”
高顺却有些迟疑地说道：“宣高，我听说这冶父山中聚着一股匪徒，人数颇多，约有千人，战斗力较为凶悍，为首的乃是原黄巾军头领，名叫孙夏。据闻此人凶恶又狡猾，带着这些匪徒打家劫舍，不干好事，我们今天来此训练，如遇上了他们该当如何？”
“呵呵，高顺所言极是。”臧霸笑了，此事他早有考虑，周瑜也亲自和他谈过，在适当的时机以战代练，剿灭了这股作恶乡里的恶匪。
臧霸说道：“我们飞龙军自成立以来，还未经历过战事，特别是山地作战，而山地作战将是我们今后最主要的作战形式之一，今日此来，一是为训练山地战，二则如遇到这股匪徒，正好可以检验我们飞龙军的战斗力，难道我们还怕他们么？”
听臧霸将山地作战说得如此熟练，周泰和高顺顿时明白这是周瑜安排好的了，当下高顺抱拳说道：“明白了！不过还是小心为上，我们要在周边山头多派些哨探，通知士兵们，随时防备敌人偷袭。”
兜率峰是冶父山的主峰，站在山顶，可以远眺长江，低头可以俯视附近的五个大湖：沙湖、黄陂湖、后湖、白湖、巢湖，山势奇伟，似一扇大门，只有山间一条小道弯弯曲曲可以上山，山间绿阴幽馥，郁郁葱葱，乃是易守难攻之地。
山头有寺，名曰“伏虎寺”。相传远古时候，有一个相貌奇丑、双目失明的孩子，被父母遗弃，巧遇一只老虎路过，衔入洞中奶大，并刨出泉水，治好了孩子的眼睛。孩子长大后当了和尚，老虎和他形影不离。后来到了冶父山，建庙安身，传经修道。
如今，这伏虎寺被孙夏占据，经历了数年的修建，已经成为了一个坚固的堡垒，一千余人马就盘踞在此。
大雄宝殿内，香烟袅袅，最高处供奉的不是我佛如来，而是那骑着一头青牛的太上老君。一个身着道袍的中年汉子，满脸的精悍之色，正在上香，此人正是孙夏。这时，一个小头目样的人走近他身边，低声秉道：“报大将军，有情况！派出去巡山的弟兄发现有官府的军队进山了。”
“哦……”孙夏很是惊疑。他自逃到冶父山之后，蛰伏了一段时间，因北方的黄巾之乱，很多百姓俱南下江南避难，其中既有贫民也有地主富商，孙夏趁机打劫了不少财物，胁裹了一些百姓，平日里以“太平道”的思想灌输给他们，将他们编入自己的队伍，逐渐地达到了一千余人，官府军队进剿了几次，却因指挥不力、士卒无心恋战而失败。这使得孙夏的心开始自我膨胀，梦想着有一天杀下山去，从者如云，又可以开创一番天地了。为了提升自己的威望，孙夏前几日已自称奋威大将军，晓喻全军，他在“太平道”中位置仅在张角、张梁、张宝之下。
此时忽然听到有官兵进山的消息，倒是让孙夏吃了一惊，毕竟已有大半年没有官兵来进剿了，前些日子，舒县县令刘骏还派人上山来联络，语气间颇有招安自己这支部队的意思，难道是……他们知道了自己自封为奋威大将军的事情，咬着牙前来送死？
孙夏毕竟久经战阵，考虑了一会，冷静地对那个小头目说道：“官兵情况未明，不可轻举妄动。多派些人手盯紧点，继续观察，一旦有什么风吹草动，速速来报。”
“是！”那小头目见头领一点也不惊慌，心里也安定下来，心道就算那些官兵来攻打山寨，还不是跟前几次一样，丢盔弃甲而逃？便轻轻松松地传令去了。
一个中年道士头戴黄冠，身披道袍，手摇纸扇，笑呵呵地自太上老君的雕像后面走出来，向孙夏说道：“孙大将军刚刚即位，就有人送贺礼来了？”
预知后事如何，且听下章分解。
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第三十二章 五斗米教
在孙夏的山寨内，出现了两个道士打扮的人。// //
一个自然就是刚刚自封为“太平道”奋威大将军的黄巾军头领孙夏，另一个则是“五斗米教”的师张隋，就是在舒县指点周瑜去寻小鱼儿的那个道士。
东汉末年，在中国的土地上，流行着两个道教流派，一个是“太平道”，一个是“五斗米教”。
“太平道”是由巨鹿人张角于汉灵帝建宁期间创立的，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是“太平道”的基本教义和宗教理想。
“太平道”的主要经典是道人于吉所著，它是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
“太平道”虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾等等，也都承袭“太平道”的规制。唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受“太平道”的影响。
“五斗米教”又名“天师道”，由江苏丰县人张陵于汉顺帝汉安元年在巴蜀创立，因他为人治病，痊愈后病家要出五斗米，被称为“五斗米师”，他所创立的教派也被称为“五斗米教”，凡是加入该教的人需缴纳五斗米作为教费。
张陵、张陵之子张衡、之孙张鲁，教内称“三师”，即“天师”张陵，“嗣师”张衡，“系师”张鲁。经过“三张”祖孙三代的苦心经营，“五斗米教”逐渐形成了一套完整的教义、仪式与方术及其组织制度。到张鲁时，据汉中自立，将其统治区域设为二十四治，各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项，建立起政教合一政权，成为一方乐土。
张鲁以，以阐述“五斗米教”教义思想。
“五斗米教”的基本信仰是老子的“道”。它把老子的“道”人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死。
“太平道”创立的时间比“五斗米教”晚，但影响力大得多，教众遍及中原各地，而“五斗米教”主要在巴蜀地区发展，影响力较小，但却延续了很长时间。黄巾之乱后，“太平道”日渐消亡，教众也逐渐地融合入了“五斗米教”。
作为“五斗米教”的师，张隋最近几年一直在外云游，名为云游，实为收集情报，建立“五斗米教”在中原各地的秘密据点，秘密发展教众。而在“五斗米教”的根据地巴蜀一带，张衡、张修举兵起义后作战不力，已分散教众潜伏，等待时机以东山再起。
对于张隋的到来，孙夏可以说是既欢迎又防备。作为同道中人，又都经历了失败，双方加强合作那自是一件好事。但双方的教义有所不同，今年来“五斗米教”的发展已远超“太平道”，这不能不让孙夏心中暗自防备，别让这张隋忽悠了自己的教众，都跟着他跑了，那自己这个“太平道”的奋威大将军还做个屁啊。
听到张隋说官兵上山来是给自己“送礼”，孙夏微微冷笑，心道：“这牛鼻子道士恐是想看一番热闹啊，也罢，就二百个官兵，我今日就让他们有来无回！”
孙夏瞟了张隋一眼，不慌不忙地将手里的贡香插到香坛里，然后对张隋说道：“张师可知这些官兵的来历？”
张隋一撸短须，呵呵笑道：“贫道哪里知晓？不过……这两年我经常在江南一带走动，倒是晓得这周边有个少年英雄，不仅文武双全，而且家族实力强大，暗中募了不少兵马，只是还未听说他的私募兵马变成了朝廷军队呀。”
孙夏小眼一眨，问道：“你说的那人，是不是周瑜？”
“正是。看来大将军早已知晓。”