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女人一多，骂声也多；
女佣一多，骂声也多：
男仆一多，家中物品就要经常被窃；
○众人着衣时莫要裸身，众人裸身时莫要着衣；
众人就坐时莫要站立，众人站立时莫要坐下；
众人哭时莫要笑，众人笑时莫要哭。
□“真实”一词的真实内涵
犹太人教导孩子学习希伯来语的字母时，会让每个字母都具有涵义。希
伯来语中所谓“真实，’一词，使用了希伯来语开头的字母、末尾的字母以
及正中间的字母。原因就是要教导孩子，“真实”这件事对于犹太人来说，
左边也对，右边也对，正中间的也对。
这就足以说明，犹太人将“真实”看作是至关重要的，只要是“真实”，
不管做了什么事，不管在什么场合，一切都是对的。
“真实”和“诚实”、“实实在在”是同义词，是西方教育中倡导的人
的本性中最重要的优点之一，此外，勤劳、勇敢、上进、乐于助人等，也是
西方向孩子灌输的教育思想。
北京有一所国际学校，学生来自30 多个国家，其教育方法同中国的传统
教育大相径庭。该校从来不以考试成绩来衡量学生的好坏，考试只是一种辅
助手段。该校从来没有好学生，坏学生之分，也从来不评三好学生。他们认
为：“学生不是学习好就好或者打球好就好，每个人都有自己的特长，品质
或人格，包括很多方面，有的这方面好，有的那方面好，今天他这件事好，
明天她那件事好，怎么能断言谁就是好学生，谁就是坏学生呢？”有人问：
“学习成绩不好总是缺点吧？”该校的负责人回答：“有的孩子英语成绩不
太好，可他进校时连一句英语都不会说。作了很大努力，有了那么大进步，
这不能叫缺点，这是优点。”在该校从来不选班干部，如果老师需要帮忙的
话，每个学生都会主动上前，还有人问：“贵校有没有调皮捣蛋的孩子？”
“没有捣蛋的，只有顽皮的。”该校负责人回答。“那么，什么样子算是顽
皮的孩子呢？”校长继续回答说：“比如有一次，我们带学生去游泳池游泳，
一个学生当着管理人员的面说：‘这是我去过的游泳馆中最差的一个。’我
们给他讲了道理，这是不尊重别人。怎么能当着人家的面这样说话呢？后来
这个孩子向管理人员道了歉。这就是顽皮。”
教育观的差异导致了教育的大相径庭，也反映了东西方文化的差异。
□犯人的自由
根据犹太律法，犯人自行招供乃属无效。因而自白不获承认。然而道理
何在呢？因为无数经验告诉我们，自白大多是在严刑拷打的情况下产生的，
当然不足以相信。甚至到了今天，自白在以色列仍属无效。
当今的中国法律虽然健全，但作奸犯科的事很多。由于法律的漏洞不少，
再加上办案人员的素质并不全是很高，严刑逼供的事时有发生，尤其是在一
些偏远落后的地区。许多犯人死不伏法或几经审讯拒不认罪。当然，在审判
中行贿受贿的事也屡见不鲜。
加强法制建设，减少判案中的差错率，是每一个中国人的希望。首先要
提高公民的法律意识，其次要提高司法人员的业务素质，关键则是加强法律
监督和早日实现司法独立。犹太人在办案时对犯人负责的态度对我们很有启
发。
□什么时候可以说谎？
什么时候可以说谎呢？《塔木德》鼓励人们在两种情况下可以说谎，一
种是当别人买了东西，来征求你的意见时，即使东西不好也要假装赞赏一番，
另外一种是当朋友结婚时，无论如何都得赞美新娘是一位绝色佳人，并祝他
们婚姻美满，白头偕老。
本来，犹太法典中对说谎是禁止的，之所以提出在上面两种情况下可以
说谎，正说明了犹太人的不墨守成规和练达人生。
每一个人买了一件新东西时都是非常高兴的，如果不满意那件东西，她
也不会买回家中，因此她非常希望得到别人的认同。那么，此时我们又何必
扫别人的兴呢？况且，东西既已买回，退回一般是不可能的，即使后悔也已
来不及了。只有那些非常挑剔的恶妻才死气白赖地逼丈夫退货。当然，当前
中国的市场中假冒伪劣商品泛滥成灾，一不小心就会上当受骗，所以买东西
时千万要慎重。即使是在当前的打假高潮中可以退货，但一般人也没有多少
时间和商家去纠缠。
“情人眼里出西施”，每一个新郎眼中的新娘都是美丽的，我们没必要
为别人泼凉水，也没必要用自己心目中的美丑来衡量别人心目中的美丑。“洞
房花烛夜，金榜题名时”，是人生最幸福的时光，请举起手中的美酒，真诚
地祝愿新人幸福。真诚地祝愿和赞美别人，是一种高修养和高文化的表现，
唯有愚蠢的人和天真的小孩才会揭穿“皇帝没穿衣服”的秘密。
当然，交朋友时我们也应以诚相待，做到“雪中送炭”。
□“我的下属欺骗我，我该怎么办？”
罗马的皇帝和以色列最伟大的拉比关系密切，因为他俩是同一天出生
的。
有一天，罗马皇帝派一位使者给拉比带来口信说：“我有两件事要做：
第一件是我死之后想让儿子继位；第二件事是准备让以色列的大巴列市成为
自由关税城市。可是我只能先做一件事，但不知该先做哪一件？”
由于当时两国之间的关系紧张，如果以色列人知道拉比回答了罗马皇帝
的问题，一定会产生恶劣的影响。因此，拉比无法回答使者带来的问题。
使者回来向罗马皇帝汇报了事情经过，皇帝便问他：“当你把我的口信
说给拉比听的时候，他正在干什么？”
使者回答说：“拉比让儿子骑在自己的肩上，然后把鸽子交给儿子，儿
子把鸽子却放飞了。除此之外，拉比什么事也未做。”
罗马皇帝马上明白了拉比的意思，意思是让他先把王位传给儿子，然后
由儿子让太巴列市成为自由关税城市。
过了一段时间，使者又送来了皇帝的请教事项：“我手下的官员欺骗我，
我该怎办？”
拉比同样以哑剧的方式表达了自己的意见。他走到菜园里，拔起一棵菜；
几分钟，又拔起一棵。。
罗马皇帝同样明白了拉比的暗示，那就是“不要一下子除掉你的敌手，
要分成几次，逐步消灭”。
这则故事说明，拉比和罗马皇帝的私交既没有损害民族和国家的利益，
也没有违法，那么是无可厚非的。但当罗马皇帝向他提出咨询时，他又不便
于当面回答，而他本人又不愿意断绝这份友谊，所以他只好采用暗示的方法，
最终达到了自己的目的。拉比的智慧在于，他既没有在“说”上违法，也没
有因机械地守法而压制自己的表达，从而巧妙地解决了这个交织着矛盾的问
题。即所谓不可以说，却可脚踏实地地去做，这难道不是这则故事带给我们
的启迪吗？
以色列的情报机构“摩萨迪”是有名的特务问谍机构，以色列刚建国时，
就开展了大规模的搜捕纳粹战犯的工作。但由于这些杀人魔王大多逃到南美
的军事专制的国家，而这些国家即便是发现了也不会将战犯引渡，更何况那
些刽子手巧妙伪装，要把他们抓获，真是大海捞针。
1962 年，摩萨迪接到阿根廷犹太人的举报，得知大屠夫埃希曼隐藏在阿
根廷，于是迅速出动。经多方侦察认定，最后以绑架的方式将埃希曼强行带
回以色列，终于伸张了正义。
在这次行动中，以色列政府没有拘泥于国际法，没有无休止地同阿根廷
政府磨嘴皮，徒劳地要求阿根廷引渡犯人，从而“打草惊蛇”。而是一句话
也未“说”，却脚踏实地地“做”，自然取得了成功。尽管阿根廷政府曾提
出过“以色列政府侵犯我国主权”的抗议，但世界舆论却对此不屑一顾，只
是以大量的篇幅异口同声报道这个抓获纳粹的大快人心的消息。
纳粹屠杀了600 万犹太同胞，如今处死一个战犯又算得了什么！
□“有人要买人生秘诀吗？”
有个小贩在街上边走边吆喝：“有人要买人生秘诀吗？有人要买人生秘
诀吗？”
街上的行人听了，纷纷向他涌来，其中还有几位拉比。大家你一言我一
语争着要买他的人生秘诀。
小贩说：“使人能真正活下去的秘诀，就是要注意使用自己的舌头。”
犹太人历来就认为舌头是最容易惹祸的东西，这正如《塔木德》中所说：
“舌头这个东西，说它好，没有比它更好的；说它坏，没有比它更坏的。”
所以，我们一定要克制自己的态度，管理自己的舌头，否则言语不慎会惹出
大祸。
那么，一旦出现了言语不慎失和的情况，犹太人一定会主动赔礼道歉。
问题是，对方接受了赔礼道歉并表示了宽恕，那自然一切了结；要是对方不
接受赔礼道歉，那又该怎么办呢？
犹太人自有自己独特的解决办法，一旦出现上述情况，他们会转而去问
10 个与此毫无关系的人，只要是这10 个人能够原谅他，他就勿须再道歉了，
不管当事人是否同意，失言者也勿须再于心不安，因为他已经得到了大家的
原谅。那么，犹太人为什么偏偏要规定10 个人呢？
这是因为在犹太人看来，9 人以下都是个人，而10 个人就是集体。所以，
10 个人的态度就是集体的态度， 10 个人的原谅就是集体的原谅，足见犹太
人对集体意见的重视和集体权威的崇拜。换句话说：犹太人个人所做的一切，
同时也就是犹太民族的所为。不妨读这样一则寓言：
有一艘船载着许多人在海上航行。旅客中有一个人拿起锤子在自己的座
位下凿了个洞。
旁边的旅客见状大惊，纷纷谴责他。
他却说：“这是我的位置，你们管不着。”
结果没多久，水从洞中注入，整艘船沉入海底。
所以，《塔木德》教导说：“每个人都要从自己的言行会给