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犹太人之谜-第23章

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女人一多,骂声也多;
女佣一多,骂声也多:
男仆一多,家中物品就要经常被窃;
○众人着衣时莫要裸身,众人裸身时莫要着衣;
众人就坐时莫要站立,众人站立时莫要坐下;
众人哭时莫要笑,众人笑时莫要哭。
□“真实”一词的真实内涵
犹太人教导孩子学习希伯来语的字母时,会让每个字母都具有涵义。希
伯来语中所谓“真实,’一词,使用了希伯来语开头的字母、末尾的字母以
及正中间的字母。原因就是要教导孩子,“真实”这件事对于犹太人来说,
左边也对,右边也对,正中间的也对。


这就足以说明,犹太人将“真实”看作是至关重要的,只要是“真实”,
不管做了什么事,不管在什么场合,一切都是对的。

“真实”和“诚实”、“实实在在”是同义词,是西方教育中倡导的人
的本性中最重要的优点之一,此外,勤劳、勇敢、上进、乐于助人等,也是
西方向孩子灌输的教育思想。

北京有一所国际学校,学生来自30 多个国家,其教育方法同中国的传统
教育大相径庭。该校从来不以考试成绩来衡量学生的好坏,考试只是一种辅
助手段。该校从来没有好学生,坏学生之分,也从来不评三好学生。他们认
为:“学生不是学习好就好或者打球好就好,每个人都有自己的特长,品质
或人格,包括很多方面,有的这方面好,有的那方面好,今天他这件事好,
明天她那件事好,怎么能断言谁就是好学生,谁就是坏学生呢?”有人问:
“学习成绩不好总是缺点吧?”该校的负责人回答:“有的孩子英语成绩不
太好,可他进校时连一句英语都不会说。作了很大努力,有了那么大进步,
这不能叫缺点,这是优点。”在该校从来不选班干部,如果老师需要帮忙的
话,每个学生都会主动上前,还有人问:“贵校有没有调皮捣蛋的孩子?”
“没有捣蛋的,只有顽皮的。”该校负责人回答。“那么,什么样子算是顽
皮的孩子呢?”校长继续回答说:“比如有一次,我们带学生去游泳池游泳,
一个学生当着管理人员的面说:‘这是我去过的游泳馆中最差的一个。’我
们给他讲了道理,这是不尊重别人。怎么能当着人家的面这样说话呢?后来
这个孩子向管理人员道了歉。这就是顽皮。”

教育观的差异导致了教育的大相径庭,也反映了东西方文化的差异。

□犯人的自由
根据犹太律法,犯人自行招供乃属无效。因而自白不获承认。然而道理
何在呢?因为无数经验告诉我们,自白大多是在严刑拷打的情况下产生的,
当然不足以相信。甚至到了今天,自白在以色列仍属无效。

当今的中国法律虽然健全,但作奸犯科的事很多。由于法律的漏洞不少,
再加上办案人员的素质并不全是很高,严刑逼供的事时有发生,尤其是在一
些偏远落后的地区。许多犯人死不伏法或几经审讯拒不认罪。当然,在审判
中行贿受贿的事也屡见不鲜。

加强法制建设,减少判案中的差错率,是每一个中国人的希望。首先要
提高公民的法律意识,其次要提高司法人员的业务素质,关键则是加强法律
监督和早日实现司法独立。犹太人在办案时对犯人负责的态度对我们很有启
发。

□什么时候可以说谎?
什么时候可以说谎呢?《塔木德》鼓励人们在两种情况下可以说谎,一
种是当别人买了东西,来征求你的意见时,即使东西不好也要假装赞赏一番,
另外一种是当朋友结婚时,无论如何都得赞美新娘是一位绝色佳人,并祝他
们婚姻美满,白头偕老。

本来,犹太法典中对说谎是禁止的,之所以提出在上面两种情况下可以
说谎,正说明了犹太人的不墨守成规和练达人生。


每一个人买了一件新东西时都是非常高兴的,如果不满意那件东西,她
也不会买回家中,因此她非常希望得到别人的认同。那么,此时我们又何必
扫别人的兴呢?况且,东西既已买回,退回一般是不可能的,即使后悔也已
来不及了。只有那些非常挑剔的恶妻才死气白赖地逼丈夫退货。当然,当前
中国的市场中假冒伪劣商品泛滥成灾,一不小心就会上当受骗,所以买东西
时千万要慎重。即使是在当前的打假高潮中可以退货,但一般人也没有多少
时间和商家去纠缠。

“情人眼里出西施”,每一个新郎眼中的新娘都是美丽的,我们没必要
为别人泼凉水,也没必要用自己心目中的美丑来衡量别人心目中的美丑。“洞
房花烛夜,金榜题名时”,是人生最幸福的时光,请举起手中的美酒,真诚
地祝愿新人幸福。真诚地祝愿和赞美别人,是一种高修养和高文化的表现,
唯有愚蠢的人和天真的小孩才会揭穿“皇帝没穿衣服”的秘密。

当然,交朋友时我们也应以诚相待,做到“雪中送炭”。

□“我的下属欺骗我,我该怎么办?”
罗马的皇帝和以色列最伟大的拉比关系密切,因为他俩是同一天出生
的。

有一天,罗马皇帝派一位使者给拉比带来口信说:“我有两件事要做:
第一件是我死之后想让儿子继位;第二件事是准备让以色列的大巴列市成为
自由关税城市。可是我只能先做一件事,但不知该先做哪一件?”

由于当时两国之间的关系紧张,如果以色列人知道拉比回答了罗马皇帝
的问题,一定会产生恶劣的影响。因此,拉比无法回答使者带来的问题。

使者回来向罗马皇帝汇报了事情经过,皇帝便问他:“当你把我的口信
说给拉比听的时候,他正在干什么?”

使者回答说:“拉比让儿子骑在自己的肩上,然后把鸽子交给儿子,儿
子把鸽子却放飞了。除此之外,拉比什么事也未做。”

罗马皇帝马上明白了拉比的意思,意思是让他先把王位传给儿子,然后
由儿子让太巴列市成为自由关税城市。

过了一段时间,使者又送来了皇帝的请教事项:“我手下的官员欺骗我,
我该怎办?”

拉比同样以哑剧的方式表达了自己的意见。他走到菜园里,拔起一棵菜;
几分钟,又拔起一棵。。

罗马皇帝同样明白了拉比的暗示,那就是“不要一下子除掉你的敌手,
要分成几次,逐步消灭”。

这则故事说明,拉比和罗马皇帝的私交既没有损害民族和国家的利益,
也没有违法,那么是无可厚非的。但当罗马皇帝向他提出咨询时,他又不便
于当面回答,而他本人又不愿意断绝这份友谊,所以他只好采用暗示的方法,
最终达到了自己的目的。拉比的智慧在于,他既没有在“说”上违法,也没
有因机械地守法而压制自己的表达,从而巧妙地解决了这个交织着矛盾的问
题。即所谓不可以说,却可脚踏实地地去做,这难道不是这则故事带给我们
的启迪吗?

以色列的情报机构“摩萨迪”是有名的特务问谍机构,以色列刚建国时,
就开展了大规模的搜捕纳粹战犯的工作。但由于这些杀人魔王大多逃到南美


的军事专制的国家,而这些国家即便是发现了也不会将战犯引渡,更何况那
些刽子手巧妙伪装,要把他们抓获,真是大海捞针。

1962 年,摩萨迪接到阿根廷犹太人的举报,得知大屠夫埃希曼隐藏在阿
根廷,于是迅速出动。经多方侦察认定,最后以绑架的方式将埃希曼强行带
回以色列,终于伸张了正义。

在这次行动中,以色列政府没有拘泥于国际法,没有无休止地同阿根廷
政府磨嘴皮,徒劳地要求阿根廷引渡犯人,从而“打草惊蛇”。而是一句话
也未“说”,却脚踏实地地“做”,自然取得了成功。尽管阿根廷政府曾提
出过“以色列政府侵犯我国主权”的抗议,但世界舆论却对此不屑一顾,只
是以大量的篇幅异口同声报道这个抓获纳粹的大快人心的消息。

纳粹屠杀了600 万犹太同胞,如今处死一个战犯又算得了什么!

□“有人要买人生秘诀吗?”
有个小贩在街上边走边吆喝:“有人要买人生秘诀吗?有人要买人生秘
诀吗?”

街上的行人听了,纷纷向他涌来,其中还有几位拉比。大家你一言我一
语争着要买他的人生秘诀。

小贩说:“使人能真正活下去的秘诀,就是要注意使用自己的舌头。”

犹太人历来就认为舌头是最容易惹祸的东西,这正如《塔木德》中所说:
“舌头这个东西,说它好,没有比它更好的;说它坏,没有比它更坏的。”
所以,我们一定要克制自己的态度,管理自己的舌头,否则言语不慎会惹出
大祸。

那么,一旦出现了言语不慎失和的情况,犹太人一定会主动赔礼道歉。
问题是,对方接受了赔礼道歉并表示了宽恕,那自然一切了结;要是对方不
接受赔礼道歉,那又该怎么办呢?

犹太人自有自己独特的解决办法,一旦出现上述情况,他们会转而去问
10 个与此毫无关系的人,只要是这10 个人能够原谅他,他就勿须再道歉了,
不管当事人是否同意,失言者也勿须再于心不安,因为他已经得到了大家的
原谅。那么,犹太人为什么偏偏要规定10 个人呢?

这是因为在犹太人看来,9 人以下都是个人,而10 个人就是集体。所以,
10 个人的态度就是集体的态度, 10 个人的原谅就是集体的原谅,足见犹太
人对集体意见的重视和集体权威的崇拜。换句话说:犹太人个人所做的一切,
同时也就是犹太民族的所为。不妨读这样一则寓言:

有一艘船载着许多人在海上航行。旅客中有一个人拿起锤子在自己的座
位下凿了个洞。

旁边的旅客见状大惊,纷纷谴责他。

他却说:“这是我的位置,你们管不着。”

结果没多久,水从洞中注入,整艘船沉入海底。

所以,《塔木德》教导说:“每个人都要从自己的言行会给
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