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胸中无数，没有一个实实在在、眼可见、手可触的标准。古话说：“取法乎
中，仅得其下。”而“取法乎下”，就更糟了。能“取法”什么，不是个简
单事情，而是要真拿出时间从大作品中去学。浏览了几部东西，便以为是“眼
高”了，这是宽容了自己。
“眼高”，要真下一番苦功夫才能得到。登上高山就此翘首而望，合得
远，见得博，这是谁都知道的。但“登高见博”就要下一番“攀登”的苦功
夫。杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”他要求我们不仅要博览“万卷”，
而且要“读破”万卷。“读破”才能“眼高”，眼高了才是“下笔如有神”
的一个条件。自然，“下笔如有神”，还要具备其他的一些条件，那是不用
说的。
郭老，田汉、夏衍、老舍同志，给我们写了很多好剧本。读了他们的剧
本或者看演出，总是很受感动。他们往往把我们带入一种很高的境界里。我
以为这些老前辈写得好，总是在“登高见博”上下了大功大的。首先他们“眼
高”，这便具备了写好作品的一个条件。
对话不够精炼，意味不厚。我写的东西有些便犯这类毛病。读了夏衍同
志的作品，我益发觉出自己写得不精炼，不含蓄。想出一大堆，恨不得全部
装进文章里，不肯割舍。有一种语言的毛病是臃肿，写得很多，内容反而显
得少起来，更空洞了，不充实了。
假若真的“眼高”，这种毛病是可以治掉的。读透了优秀的作品，再看
自己的那些败笔，取舍之间就能“狠”了。好比坏了的食物，不丢掉而吃下
去，是要呕吐的。语言也是一样，对语言能有这样敏锐的感觉，先要下功夫，
是不可幸致的。要看得出自己作品中那些不干净、芜杂的东西，再，便是勇
于割舍它。这需要“眼高”，需要有人指点，需要谦虚，需要实事求是，更
需要长期地钻研好作品，读得深，读得透。
我很希望有人指导我们如何欣赏好剧本。古今中外的经典著作，确实有
许多我们意想不到的好东西。如果有人为我们比较细致地指点出来，这会对
我们有好处，戏剧文学的世界宝库里，有掘不尽的主藏，这些好文章会告诉
我们，应该用怎样的语言标准来指导自己的写作，衡量自己的写作。
（原载《文汇报》1962 年1 月10 日）
语言学习杂感
什么样的人会说出什么样的话，人不能脱离了自己的阶级、生活、思想、
感情与语言的教养，抽象地、超然地说出一套话来。语言是人用来表达思想
感情的工具，也是人的镜子；有革命感情的人，才能说出感人的革命语言。
罗学瓒烈士（1893—1930）在湖南第一师范读书的时候，便写了这样的
语言：
不患不能柔，惟患不能刚；
惟刚斯不惧，惟刚斯有为。
将肩挑日用，天地等尘埃。
何言乎富贵，赤胆为将来。
这是多么激励志气的诗句！它说明一个真诚的革命战士的肺腑语言只有
这样，不会是别的。
明末清初有一个钱谦益，一生醉心功名利禄，奴颜婢骨，老而不知耻，
连后来的新朝统治者乾隆都骂他：“大节有亏，实不足齿于人类。”他晚年
受尽奚落。在八十岁的时候，回顾腐朽的一生，老境凄凉，他不禁流露心里
的话：“。。荣进败名，艰危苟免。无一事可及生人，无一言可书册府，濒
死不死，偷生得生。”看看自己，想想轰轰烈烈，一代完人的师友，他在诗
里也只好这样忏悔：“故鬼视今真恨晚，余生较死不争多。”钱谦益是个文
人，他是懂得用文字来装饰自己的，但是在严肃的历史面前，他不可能用语
言来打扮自己。他的诗文告诉我们，他不过是一个齿落骨枯，连乞怜的尾巴
都摇不动的老狗而已。
再读一下杨匏安烈士（1896—1931）的狱中诗：
慷慨登车去，临难节独全。
余生无足恋，大敌正当前。
投止穷张俭，迟行笑褚渊。
者番成永别，相视莫潸然。
哪种语言充满了天地间的正气，哪种语言才是真正的人的语言，这是用
不着说的了。
“言为心声”，又说“情见乎词”，没有感人的思想内容，就不会有感
人的语言。所以古来有人直截了当他说，诗是人的情性。一个学习语言的人
若不首先认为好的、美的、真实的语言是从自己的好的、美的、真实的生活
与思想来的，相反，以为只是关在屋里雕琢文章，苦下功夫就可以把语言炼
好，这是妄想。
什么样的人，就有什么样的语言。要把语言写好，使人信服，首先就要
老实；老实的语言便是“心声”，“心声”是骗不得人的。
学习掌握语言，我知道要下艰苦的功夫。后来，感到仅下功夫还不够，
要学习前人的经验，懂得一些窍门和方法。近来，又觉得这些还是不够，逐
渐明白，要学好语言，首先要对语言发生强烈的兴趣。不能以为自己是个作
者，应该意新语工，高人一等，才要学一套遣词造句的本领。如果我不爱语
言，不感到文学语言的魅惑力量，不能沉醉在丰富深刻的人民语言的奇妙世
界里，那便是“缘木求鱼”，空有一个决心，是学不好如何使用语言的奥妙
的。要爱语言，要着迷，语言的妙境才能领会得到，之后，才能谈到学着掌
握语言，学着使笔下生花，创造同样真实、生动、迷人的语言境界。
为什么我们读到一篇好文字，往往要流连反复，一唱三叹，要背诵，要
传抄，要找个好朋友同声欣赏？这不只是因为文章的思想感情吸引我们，还
因为这思想感情表达得那样感人，那样恰当，那样传神，使我们不由得发生
强烈的兴趣。这强烈的兴趣是学习语言的重要条件。
我们学习语言是为了无产阶级的革命事业。在学习语言的过程中，作者
的革命责任感和这种对语言的兴趣是同样重要的，两者都是推动我们学习语
言的力量。我们知道语言是武器，学好了，可以帮助我们改造世界，因此，
要苦学苦练，却不常记得，语言本身是十分迷人的艺术，爱上它，就丢不下
的这个事实。对语言的兴趣，并不是每个有志于学习语言的人都有的。苦学
可以使人发生兴趣，但往往有人不知，有了强烈的兴趣，才更容易领略语言
的妙境，才更能摸索语言的精微。人的头脑在未学习之前是闭塞的。苦学可
以使人“通”，但得到学习之乐，就更容易使人“通”。然而也有人苦学一
生，还是看不出他对语言发生什么真正的兴趣。他很辛苦，但他总像是徘徊
在语言艺术的门外。为什么会这样呢？可能因为他的兴趣与才能另有所在，
但也很有可能因为他没有体验到学习语言之乐，没有打开这个乐园之门。
幼年读《三字经》，塾师说：“‘头悬梁，锥刺股’，古人就是那样读
书的。”听了，我便怕读书。如今我只看出其中有一种刻苦发愤的道理，还
是不喜欢那一幅森然可畏的受难的图画。我是不赞成皱着眉头，口含黄连那
样地读书，写文章的。写文章，读书自然不能轻而易举，要付出艰巨的劳动，
但这并不是说，这就不是乐事。我赞成用心读书，勤奋学习语言，但我还是
十分欣赏陶渊明读书时“每有会意，便欣然忘食”的态度，这是懂得读书的
真味道的人的精神状态。
写文，写诗，写剧本，锻炼语言的乐趣又何尝不是这样呢？为了一句话，
一个字用得精确，用得传神，用上一夜一夜的功夫，干挑万选，涂抹满纸，
而终夜不成，这难道不苦吗？然而回头一想，如果其中没有乐趣，望着眼前
的语言难题，如对枯柴败木，不发生一丝真正的兴趣，谁又能长此投进这样
多的苦功夫呢？学习语言总得要苦练才成，有人谈起吟诗之苦说：“。。句
句夜深得，心自天外归。吟成五字句，用破一生心。。。”一句五言诗，要
用破一生心，可谓真苦了，然而乐也在其中。
没有对语言创造发生极浓烈的兴趣，一个作者便难成其为作者。辛辛苦
苦，琢磨语言，同时又兴味无穷，感到语言创造的快乐，这就是作者一生的
工作。寻觅那“唯一的，完美的一句话”，用阿·托尔斯泰的话说，要找寻
那“金刚石似的语言”，这就要有如饥如渴的愿望和兴趣。
我们不是为兴趣而写作的。我们写诗歌，写小说，写剧本，是为革命，
为人民的利益。因为马克思列宁主义者总是主张以“文”来载马克思列宁主
义之“道”的。语言是手段，不是目的。但正因为我们写作怀着这样崇高的
目的，我们就更要把语言这个手段练得更有力，更高明。我们有这样一个强
烈的愿望。
然而这里，兴趣还是发生作用的。对语言研究发生兴趣，懂得语言研究
的真味道，语言的进步便如水之就下那样顺当，反之，只有锻炼语言的愿望
而无兴趣，语言的进步就如激水上山那样的困难。古来有一句话：“以道为
饮，以文为食”。过去许多大文章家废寝忘餐，在语言、文章中看见了深厚
的乐趣，都有一种欲罢不能的情感。比如读韩愈、柳宗元的文章，不但使我
们感到作者对于自己的时代的强烈责任感，而且如果用心诵读起来，也会使
我们感到这些大文章家对于语言的深切喜爱。
我们有些初学语言的人不免还有这样的情况：有真诚的决心要提高语言
的修养，却对语言不爱好，或者不十分爱好，或者仅仅是口头上的“爱好”。
然而热爱语言，肯定是会帮助我们掌握语言的。“文章千古事”，作诗，在
杜甫看，是不朽的事业。他说“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。他是
如何重视创作，又如何热爱语言啊！
兴趣不是生来就有的，生活与劳动会使我们对某些活动发生兴趣。一辈
子种菜蔬的农民就会对种菜蔬发生兴趣。要培养对语言的兴趣就要不断