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珺ear and Co，San ta Fe，New Mexico，1987’p．26及《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，50页。
⒅《玛雅文明的崛起与衰亡》，13～14‘165页。
⒆《大奖百科全书》，第12卷，214页。
⒇《玛雅文明的崛起与衰亡》，168页。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第22章 众神的都城
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第22章 众神的都城
许多中美洲传说透露出一个重大的讯息：人类的“第四太阳纪”结束得十分凄惨。一场惊天动地的大洪水消退后，接踵而来的是漫长的黑暗时期。太阳从天空消失；大地一片阴暗。然后：
众神聚集在泰奥提华坎（“神祗的居所”），焦急地商议，究竟应该由谁来担任下一个太阳。黑暗中，众神只看得见一簇火光，火神威威泰奥特（Huehueteotl）的具体化身；当初就是这位神祗把火带到大地，赋予万物生命〕。大地经历一场浩劫后，这簇火光依旧摇曳不停。众神纷纷为生灵请命：“我们得选出一位神祗，牺牲自我，投身火中，这样天空才会出现太阳。”①
接下来的场面十分感人：两位神祗，纳纳瓦钦（Nanahu atzin）和铁奇兹泰卡特尔（Tecciztecatl），争相牺牲自己，以拯救地上的生灵。结果，一位神祗在火堆中央被迅速烧成灰烬；另一位躺在火堆边缘的火炭上，被慢慢烤成烧肉。“众神守候良久，天空终于出现红霞，有如黎明一般。东方天际冒出一个赤热热的大火球。赋予万物生命的太阳终于出来了……”②
就在大地复苏、万物重生的当儿，奎札科特尔出现了。他的使命是引导地上的生灵，开启人类“第五太阳纪”。因此，他化身为人——脸上蓄着胡须的白人，就像南美洲的维拉科查。
维拉科查把首都设在安第斯山的帝华纳科城。在中美洲，奎札科特尔的首都据说是“第五太阳”的诞生地——众神的都城泰奥提华坎。
城堡、神殿和天界地图
●墨西哥市东北50公里，泰奥提华坎古城
我站在凉风习习的城堡围场内，眺望北方，瞅着矗立在濛濛晨曦中的太阳金字塔和月亮金字塔（Pyramids of the Sun and the Moon）。人在长满苍翠灌木、四周环绕着远山的原野上，赫然出现一条轴道——当地人管它叫“亡灵之路”（Street of the Dead）——两旁散布着废墟；这两座宏伟的金字塔耸立其间，就像交响乐团中的两位乐手，参与演奏了一首曲子。城堡的位置，靠近这条宽广笔直、长达4公里多的轴道。月亮金字塔位于轴道北端，而太阳金字塔则稍微偏离轴道，坐落在东边。
面对这样一个建立在几何学原理上的古城，一般游客都会期望，城中的轴道沿着南北或东西的方向伸展，但出乎每个人意料，当初设计泰奥提华坎城的建筑师，却刻意让这条“亡灵之路”稍微倾斜，指向北方偏东15度30分的位置。当初为什么要选择如此怪异的方向？专家提出好几种解释，但都缺乏足够的说服力。越来越多学者觉得，这样的布局可能和天象有关。例如，其中一位学者指出，“亡灵之路”直向“它兴建时天上金牛宫七星（the PIeiades）的位置”③。霍金斯教授（Professor Gerald Hawkins）以为，城中的轴道可能代表“天狼星（Strins）——金牛宫七星轴线”。④布鲁克林文理研究所（Brooklyn Institute of the Arts and Sciences）人种学系王任哈格尔（Stansbury Hagar）则认为，“亡灵之路”代表的可能是天上的银河⑤
哈格尔进一步指出：沿着这条轴道两旁，有如固定卫星一般罗列的许多金字塔、土墩和其他建筑物，分别代表天上的某些行星和其他星体。根据他的理论，当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为“一幅天界地图”：“他们把想象中的天界——神祗和亡灵居住的地方——复制在地面上。”⑥
1960年代和1970年代，居住在墨西哥的美国工程师哈勒斯登（Hugh Harleston，Jr．），在泰奥援华坎古城展开全面的，以数学原理为依据的勘查，实地检验哈格尔的理论。1974年10月，哈勒斯登向“美洲文化学者国际会议”（International Congress of Americanists）报告他的发现。他的论文充满大胆的、新颖的见解。其中最耐人寻味的发现，牵涉到古城中的堡垒和坐落在辽阔的、四方形的围场东边的奎札科特尔神殿。
学界公认，这座神殿是中美洲地区保存得最完善的古迹之一。它能够完整保存下来，是因为这座史前建筑物部分被埋在另一座后来兴建的、矗立在它前面（略微偏西）的土墩下。考古学家挖掘这座土墩，发现下面埋藏着一座造形优美的六级金字塔。这会儿，我正站在它前面，观赏这栋72英尺高，地基宽达82000平方英尺的古老神殿。
当初涂抹在神殿上的油漆五彩缤纷，如今只剩下斑驳残迹，然而，出土后的神殿却依旧显得雍容华贵，令人屏息。神殿的主要装饰品是一系列巨大的蛇头雕像，栩栩如生地从石墙中伸出来；另一些则罗列在中央那道宏伟的阶梯两旁。这些模样有点像人类的爬虫，长长的嘴巴趴着尖尖的牙，嘴唇上居然还留着一撇八字胡。每一尊蛇头像的脖子都环绕着一圈精工雕琢的羽毛——奎札科特尔最显著的象征。
哈勒斯登在报告中指出，“亡灵之路”两旁罗列的主要建筑物，彼此之间显然存在着一种繁复的数学关系。事实上，这种关系还延伸到轴道之外。它所显示的是：当初的建筑师把泰奥提华坎城设计为太阳系的模型，各部分尺寸和太阳系本身成一定的、精确的比例。根据哈勒斯登的推论，如果我们把奎札科特尔神殿的中线看成太阳的位置，那么，从这儿出发，沿着“亡灵之路”轴道罗列的建筑物，所显示的似乎是太阳系各星体的正确轨道距离。这些星体包括：靠近太阳的四颗行星、火星和木星之间的小行星群、木星、土星（由“太阳”金字塔代表）、天王星（由“月亮”金字塔代表）、海三星和冥王星——代表最后两颗行星的建筑物，坐落在古城北边数公里外，至今仍埋藏在土墩下⑦。
如果这种相互关系不是单纯的巧合，那么，它至少证明，古时的泰奥提华坎域拥有一批优秀的天文学家，精于观测天象；他们的成就，直到相当晚近才被现代科学家超越。1789年之前，西方天文学家并不知道天王星的存在，而一直等到1846年，西方人才找到海王星。至于冥王星则迟至1930年才被西方人发现。泰奥提华坎城到底有多古老？根据最保守的估计，城中的主要建筑物（包括堡垒、亡灵之路、太阳金字塔和月亮金字塔），年代至少可以追溯到耶稣出生的时候⑧。一般学者认为，在那个时候，东半球和西半球的文明都不知道外行星的存在，遑论它们之间的轨道距离；至于这些外行星距太阳多远，更没有人知道。
埃及和墨西哥间的关联
完成对泰奥提华坎金字塔和街道的研究后，哈格尔做出这样的结论：“我们到现在还不了解，以泰奥提华坎城为主要中心，从事天象观测的天文教派，在古代美洲究竟有多昌盛，更不了解它的重要性和高度发展。”⑨
难道这只是一个天文“教派”？我们为什么不干脆承认，它有资格被称为我们所谓的“科学”？教派也好，科学也好，我们可不能说它只“昌盛”于古代美洲，因为种种迹象显示，它跟古代世界其他地区也有密切关联。
例如，考古天文学家利用最新发展的电脑测绘天象技术，勘查埃及的金字塔，结果发现，基沙高原三座举世闻名的金字塔，在配置上精确地反映猎户星座的三颗明星⑨。古埃及祭司在尼罗河西岸沙地上描绘的天象图，绝对不只这三颗星星。在本书第6部和第7部，我们会发现，埃及祭司的整体规划，还把大自然的一个产物——尼罗河——包含在内，让它恰如其分地扮演“银河”的角色。
古代埃及人和墨西哥人把天象图纳入城市规划时，绝不会将宗教功能排除在外。泰奥提华坎城的建筑物，一如基沙高原的金字塔，除了其他功能外，还在社区民众的生活中发挥重大的宗教作用。这点毋庸置疑。
16世纪西班牙神父伯纳狄诺·迪萨哈冈（Bernardino de Sahagun）搜集的中美洲传说证实，在远古时代，泰奥提华坎城至少曾扮演过一个特殊的、重要的宗教角色。根据这些传说，泰奥提华坎之所以被称为“众神的都城”，是因为“君王驾崩后安葬在这儿，灵魂不会从此消亡，而会转世为神祗”⑾。换言之，这里是“凡人变成神祗的地方”⑿。此外，泰奥提华坎城还被称为“凡入行走神祗之路的地方”及“创造神祗的地方”⒀。
这似乎也是基沙高原三座金字塔的宗教作用。难道这又是一个偶然的巧合？全世界最古老的文献，使用古代象形文字书写的《金字塔经文》明确地指出：在巨大金字塔内举行的仪式，终极目标是促成法老灵魂转世——“敞开苍穹之门，畅通天界之路”，以期故工能早日“超升天界，与诸神为侣”⒁。
有些学者认为，作用在于“让凡人转变为神祗”（从形而上的角度来看）的金字塔，是分别在古代埃及和古代墨西哥发展出来的，彼此之间并无任何关联。在我看来，这种观点未免太过奇异，不切实际。把天象图纳入神圣场所的规划，情况也是如此。
此外，还有一些耐人寻味的相似点颇值得一提。
一如埃及的基沙高原，墨西哥的泰奥援华坎古城也有三座主要金字塔：奎札科特尔神殿金字塔、太阳金字塔和月亮金字塔。一如在基沙，这儿三座金字塔的相对位置，并不如我们预期的那样均衡匀称；相反地，其中两座虽然�