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简单化的一个主要的原因。我觉得呢，其实这个故事蛮复杂的。它讲的就是刺客在想什么？这个是它的主要的故事，刺客在干嘛？
由长空开始想出刺秦皇这个事情，因为秦皇欺压整个灭六国，要灭掉六国，所以要刺秦皇，这个里边其实非常复杂。第一个方面你就可以看到，这个讨论到最后它得出的结论是什么？大家如果看这个结论就是一个秦皇不可杀。最后其实这个无名跟秦皇也近在咫尺了，无名可以杀掉秦皇，但是无名没有去杀秦皇。秦皇为什么不可杀？这个电影有一个非常让人震撼的价值观，跟我们以前现代历史里边理解的秦始皇故事不一样的。就是说为了和平秦皇不可杀，这个世界要有秩序，秦皇不可杀。哎呀，你看到这个地方你会觉得很不习惯，因为我们年轻时候受的教育，或者我们受的影响，很大的一个意思就是很大的一个基础就是说，秦始皇是一个暴君，非常厉害的人。那么杀秦皇其实是一个弱者反抗强者的过程，但是，我觉得《英雄》让人震惊地颠覆了我们这个观念，告诉我们的是秦皇不可杀。为什么？它有另外一个观念叫做秩序、和平。和平导致秦皇不可杀。所以这个电影的宗旨，让大家可能是非常难以理解，为什么会有这个？这是一个问题。
第二个问题，我觉得这个电影里面大家都看到的非常灿烂的武打的故事。那个武打的场面是美轮美奂，那简直是确实是达到了中国电影里边很难得的这种巅峰状态。非常非常浪漫的武打的场面，这个武打的场面都是匪夷所思的，但是武打的暴力里边还是个人的暴力，你可以感觉的是那种大家知道叫做冷兵器时代的英雄的那种气势。大家知道古典的英雄是产生在冷兵器时代，就是靠刀，冷兵器就是刀、剑、戟这些东西，它那个东西它没有火药。不像现在似的一个人自己躲在一个隐蔽部里边，或者躲在一个非常远的地方，在飞机里边一按电钮一个导弹就过去了。那个时候冷兵器时代是人和人之间靠力量来打的，这个靠力量靠智慧去打。那个壮观。确实是就是大家觉得好多伟大的英雄并不产生在现在，就是不是冷兵器的时代，现在是一个火器的时代。大家知道第一次世界大战以后发明了机关枪，发明机关枪以后的这个时代这个战争的格局就完全改变了，人要躲在后边，不是一个人两个人用血肉之躯来拼搏的。这个过程是你可以发现，冷兵器的这个美，我们大家还是非常能够理解的。因为我们看《卧虎藏龙》，看各种武侠电影，金庸的小说都是讲的是冷兵器之美。冷兵器时代是让男人血液沸腾的一个时代，就是因为它要体验这种英雄的行为的话，你就发现冷兵器时代是一个讲义气，是一个非常简单，价值观很简单，能够实现自己的英雄的梦想的一个时代。
但是到了现在你可以发现张艺谋还有一面，它不是冷兵器的，就是秦皇的战争机器，这个部队，那个声音，“风、风、大风”谭盾写的那个，那真是让人毛骨悚然的那个力量，那个东西就跟冷兵器的那种英雄就不一样了。但是你可以发现它的这个《英雄》里边最残酷的地方，或者最让人觉得无奈的地方，就是冷兵器的英雄他没有办法打败战争机器，这是一个很让人觉得悲哀的事情。你发现这些刺客们在这儿四处游荡，虽然他们打得非常的灿烂，非常的美，那个美已经达到了一种美得我觉得极致了，但是他挡不住的是秦皇的战争机器。你看看那个赵国在那儿写那个剑，写字要留下生命的痕迹，但是你发现它无能为力，这个战争机器来了的时候，它穿透的力量是很巨大的。所以大家把它叫做一种暴力的美学，就是它有一种很强的暴力性的美学，这个暴力的美学好像是非常非常有力的，秦始皇的战争机器不可阻挡，是一层暴力。那么这个武打的灿烂的唯美的这种武打，又是一层暴力。所谓的暴力美学就是这两种暴力的一个充分的展现，用一种非常华美的，灿烂的画面来展现了这么一个景观。所以我觉得这个电影两个地方让我们觉得好像不可理解，可能觉得非常困惑，为什么张艺谋会写这东西？为什么会有这东西？什么意思？
这个电影它是和现实是有关系的，这个可能是一个非常非常独特的问题。为什么跟现实有关系呢？我想讲的张艺谋对于秦国他是有感情的。为什么有感情呢？我想讲到1985年的时候，张艺谋作为一个摄影师，拍了他第一部最重要的获得金鸡奖的电影，大家可能听说过，就是陈凯歌导演的电影叫做《黄土地》。这个电影在拍摄以后，张艺谋得了金鸡奖的最佳摄影奖。得到这个最佳摄影奖以后呢，陈凯歌为他写了一篇文章，这个文章的名字就叫做《秦国人》。那么他说“我常和艺谋”，陈凯歌讲：“我常和艺谋开不开玩笑地说，他长得像一尊秦兵马俑。假如我们拍摄一部贯通古今的荒诞派的电影，从一尊放置在咸阳古道上的俑人的大远景缓推成中近景，随即叠化成艺谋的脸”就是陈凯歌讲这个镜头大家如果想一想，一个兵马俑那个脸叠化叠化，在电影里一化，化成什么？艺谋的脸。“那么他和它会极其相似的，或许因为艺谋是真正秦人的后代”。他陕西人，秦人的后代，他接着又讲：“不以军人像标榜的军人，才是最可怕的。正是由这样结实的普通的将士组成了秦王的兵阵。用这样的兵阵破关东、扫六合，变西夷小国为大一统者，当然是可以令人信服的。那些张扬的花拳秀腿之辈，恐怕难和他们相较”。你发现有意思，把张艺谋和秦始皇的部队做了一个非常巧妙的对比。后来结果张艺谋在1988年还真的拍了一部电影，叫做《古今大战秦俑情》。真的扮演了一个秦俑，然后和巩利上演了一段浪漫的故事。一个古代人穿越了这个时空，穿越了时空和一个，巩利是一个现代的演的现代人两个人相遇，有一段莫名其妙的感情。那个电影，你看张艺谋演这个秦皇的部队、秦皇的兵，从陈凯歌说他像，到他自己演再到他自己真正表现秦王的梦，最后用《英雄》这个方式表现出来，这段历史大家如果看到会觉得张艺谋和秦皇真是有缘，真是有缘。你觉得这个确实是一段非常神秘的历史。
陈凯歌是把张艺谋看成一个秦皇的后代，是看成一个英雄来看待的，就是非常像秦皇部队里边的一个兵。这个说法我觉得非常有意思是在哪儿呢？就说明张艺谋抓住这个题材来表现自己，来表现新的世纪是有一个非常长的历史的渊源的。这个历史渊源呢，我们为什么要讲这个历史渊源，就说明张艺谋的酝酿对秦，我觉得是对这个秦俑，对秦始皇的这种战争机器的思考，已经有很长的时间了。但是这个很长的时间，如果没有一个触发的点的话，这个东西也很难转化成一个真正的电影。所以你可以发现《古今大战秦俑情》之后就没有了，他就没有再写过这个东西，他电影没讲过这些故事，没有回到这个秦俑去。
但是为什么在今天他回到秦俑去？为什么他今天回去？其实呢，这个里边正好就有今天的现实。就是张艺谋自己讲的现实，就是新世纪。那么大家知道新世纪有一个很有特点的过程，就是一个呢，全球反恐。高端上讲是所谓全球反恐的一个状态。就是到处在抓一些恐怖分子，大家都很紧张，本。拉登，大家知道是这个，大家也看不到像个幽灵一样的，在世界上在到处流窜。也不知道他在哪儿，然后美国的战争机器到处去抓他，全世界大家都着迷地去反他，反恐。这是一个高端的主题。那么从低端的价值呢，你可以发现消费主义，或者大家开始整个世界都走向了一个所谓消费的时代，就是买东西。就是大家通过很多全世界的很多人他都是通过买东西来证明自己是谁。你比如说我是谁，原来是说笛卡尔有一个说法叫做我思故我在，就是我思考所以我在。但是现在这个时代呢，你可以发现哎呀，奇怪，变成了我买故我在。什么意思呢？就是说我买东西我才知道我是谁。怎么呢？你比如说你买车，你要什么车呢？你比如说你买一个QQ，说明你是一个白领，年轻的小白领，正在刚刚出道是个年轻人。你要是买一个奥迪，就知道你是一个所谓成功人士。当然你要买个桑塔纳，说明你是一个没有多少特色的一个人。就是说你靠车来界定你自己。接着你要靠买房来界定你自己，你要靠买肥皂、买衣服，你比如说买什么样的衣服，比如说你买名牌，比如买包买什么样的包，来知道你是谁。你用这些打扮来把你自己的个性。所谓个性是什么呢？就是你买了什么，或者你喜欢什么。你喜欢周杰伦你是一种个性，你喜欢王菲你又是一种个性，这个就是所谓消费主义。就是你靠发现你买什么你才能够知道你是谁。因为你是谁不是说你是谁这个意思并不是说我是张三，我的名字就是张三了，那还用知道我是谁吗？不是。你怎么确定你的性格，你自己想像你是谁，你怎么想像你自己，这个东西你得靠这些东西。所以这个时代它低端的一个价值观就是消费主义。
所以这个时代呢，这个张艺谋他是受到了一个很大的触发，他受到了新世纪开始的一个触发，他突然就发现，这个《英雄》的主题找到了。这个触发我觉得非常的重要，就是当代历史在21世纪初的时候发生的一个重要的转折。然后它在这个转折的时候，他突然发现，这个《英雄》有主题了，张艺谋就把他的电影就定位在一个所谓世界和平的角度上，世界和平是最重要他认为。然后他就说，张艺谋就讲到一个意义，我觉得这个意义是非常有意思的。他在《英雄》刚刚出片的时候做宣传的时候就讲，他说：“我认为今天的世界充满了战争的威胁”，你看说的都是关切的事情不光是几个刺客，或者一个秦皇古代历史的事，他关心的是中国的