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些过于简单，有些还有矛盾，所以他要补写好多回，补写好多情节，而且修改了很多情节，这样变成了现在的一百二十回。我觉得它这个基本上是可信的。
还有别的材料，因为在这个书整理出来之前已经有人提到一百二十回本，有些在序言里已经提到，而且特别是在甲戌本里面对上面八十回的修改，都可以看出它是在凑合后面的情景，后面有矛盾的地方它都删掉了，这都是在程伟元要高鹗来做这件事之前。
还有从文章本身来看，这个文章里面没有曹雪芹写的一个字，而这里面写的脂砚斋评语里提到的后面的八十回以后的情节，没有一处能够完全合得起来，可见这个是另外一个人写的。写得最大的不同，我今天只用一句话来讲，原来的构思是一个大悲剧，它的结尾就是《红楼梦》曲子的最后“飞袅骨头岭”，各种各样不同的悲惨命运，所以叫薄命司，宝黛悲剧当然是其中的中心，这样组成一个大悲剧，最后落得一片茫茫大地真干净，这是原来的构思。现在把这个悲剧的性质很大程度上转化为婚姻不自由的悲剧，宝黛悲剧，宝黛拆散了。这个悲剧的范围缩小了，性质也有改变，实际上婚姻问题不一定同家庭的没落有关系。但是没有后四十回，这个书现在也流传不了那么广。
漫话宝、黛、钗
主讲人简介：
李希凡，中国红楼梦学会副会长《红楼梦学刊》主编。曾长期担任中国艺术研究院常务副院长。
张庆善，中国红楼梦学会的副会长《红楼梦学刊》主编。
孙玉明，《红楼梦学刊》副主编 红楼梦研究所副所长。
主持人：电视机前的观众朋友们，大家好。我们今天是讲人物。我们一般认为《红楼梦》中最重要的人物贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤。那么今天，我们就来讲前三位，宝、黛、钗。那么如何看待和理解贾宝玉呢？正像一千个读者心中有一千个哈姆雷特一样，在每一个人的心目中，画的像是不一样的。我们先来听听李院长的高见。
李希凡：先听听我的。
主持人：先听您的。您职位高、辈份大、年纪也高，尊老嘛。
李希凡：我想先听他们的。
主持人：那就张先生先讲吧。
张庆善：应该先听听李院长的，他是我的老师，如果他想提携年轻人的话，那么我们先讲一讲，然后再请老师指教。我觉得《红楼梦》当中有四个人物是非常重要的，一个是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗，还有一个王熙凤。我们今天谈其中的三个，这三个人物也够重要的，因为要想真正认识和了解《红楼梦》，就得认识这些人物。比如贾宝玉，如果说你不了解贾宝玉，你就无法了解《红楼梦》当中所包含的很深厚的历史文化内涵，很深刻的思想内容。同样，林黛玉这个人物怎么理解？薛宝钗这个人物怎么理解？宝、黛、钗三个人之间的关系怎么理解？这些都是我们了解和认识《红楼梦》的一些很关键性的问题。我个人感觉贾宝玉这个人物的身上确实体现一种和过去很长很长历史时代当中的人物很不相同的一些东西，如果说你仅仅看到一些表面现象，把贾宝玉就看成是一个普普通通的公子哥——薛宝钗给他起个外号叫“富贵闲人”，有钱有闲，这不是理解贾宝玉的一个真正内容的东西。在他身上既有公子哥的一些东西，也有和当时的时代很不相同的一些新的思想。比如说，他对自由的向往，他对科举制度的一些批评，他在爱情上的一些积极的内容，这些在《红楼梦》当中不是通过口号、通过理论来表现的，而是通过他的很平常很生活化的东西表现出来的。举个最简单的例子，贾宝玉和小丫鬟的关系，他从来没有瞧不起小丫鬟，尽管他是主子。当然不能说贾宝玉身上一点主子的思想都没有，但是在更多的时候他表现出一种平等的思想，一种对人的尊敬、尊重。这种东西在我们今天看起来可能是很平常的，但是把它放在《红楼梦》人物所生活的那个时代，它表现出的思想的进步性就是非常非常了不起的了。
除此之外，贾宝玉对很多生活问题的看法，比如说，在他那个时代，像这种公子哥，他的最重要的出路就是走仕途经济的道路，就是走科举考试的道路，去当官。他的家族也对他寄予这么大的希望。可是恰恰他特别不喜欢家里给他安排的这种生活道路。当然这个不要理解成咱们今天的孩子不鼓励他读书，这和贾宝玉那个时代所反映的东西是不一样的。这里面体现出一种什么东西呢？他对自己积极人生的一种追求，他对一种自由生活的向往。他不希望按照家族期望的要求，走那种做官的道路。这不是说贾宝玉不爱读他父母和老师规定的书，说贾宝玉就没有学问了，不是的。贾宝玉是很聪明的，他读了很多书，他的诗写得尽管不如薛宝钗和林黛玉，但写得也是蛮不错的。他知识面也很宽。所以我觉得，我们读《红楼梦》的时候要理解这些人物，要理解这些人物所表现出的思想在当时是不是有他的进步性，以及当时的东西对我们中国封建传统的东西有那些是批判的？这是我们阅读《红楼梦》、阅读这些人物当中一个很重要的环节。我不知道我说的李院长是不是同意？
李希凡：贾宝玉这个人物可以说是曹雪芹理想的人物。我们说他是叛逆者，或者说觉醒者。鲁迅对他有一个评价，叫做“悲凉之雾遍被华林，然呼吸而领会者独宝玉一人而已。”这评价很高啊，就是他实际上是一个觉醒者，他对那个社会表现了强烈的不满，尽管他是一个贵族子弟，他对他父亲给他安排的道路一直是在抗拒，我们知道最后酿成了一个不肖种挨打的那么一个局面。而且贾政就说过，如果再不教育他就酿成他将来要弑父弑君。他是看到了贾宝玉身上这种叛逆思想。当然，《红楼梦》是一部写爱情的小说，它不止写了这些年轻人不自由的生活，他们的悲剧命运，它还写了宝、黛的爱情。应该说，在文学上的成就来讲都是典型人物，都反映了那个时代。但是他们代表了不同的思想，具有不同的社会意义。我想有分歧的地方，可能是在林黛玉和薛宝钗这两个人物身上会有分歧，会有不同意见。
主持人：有学者说，曹雪芹是把贾宝玉塑造成一个新男人解放主义者，您对这个观点有什么看法？
李希凡：在那个时候，应该说他是反对歧视妇女的。在贾宝玉这个人物的身上，曹雪芹是体现了很多的理想，也概括了他自己的生活，应该说是一个不朽的文学典型。张先生的看法和我是一样的。贾宝玉不是一个古来就有的人物，他是一个新的人物，在他身上体现了新的思想，他这种启蒙的思想具有民主政治色彩。刚才张庆善同志讲从他对丫鬟的态度可以看出来，这个当然也反映出曹雪芹对丫鬟的态度。曹雪芹写了很多丫鬟，这些丫鬟没有一个跟小姐不能相比的，性格都非常之丰满、突出、鲜明、可爱，他是把她们当做人来写的，没有当做奴才、当做奴隶来写，这是曹雪芹的思想。就是贾宝玉对她们也是这种思想。他有一个比喻，“年轻的女儿是水做的骨肉，男的是泥做的骨肉”，但是女儿只要一嫁人就变了，就变成鱼眼珠子了。
主持人：女儿要清爽可人，就永远不要嫁人了。
李希凡：那倒不是。它这里边也包含着社会因素在里边。就是因为嫁人以后，她就受了男人的熏陶。实际上一嫁人以后，她受这个社会的影响比较多。他的这些看法，我们离开历史解释觉得很奇怪，实际上他的看法的确也有合理性的。
主持人：贾宝玉也不像有的学者讲的少不更事，在《红楼梦》的许多情节当中，他也表现出一种处世很老到的一种哲学。
孙玉明：这是一个比较大的问题，《红楼梦》里面的人物年龄忽大忽小，这是一个矛盾。这个矛盾我觉得是作者为了表述自己的理想，为了情节的发展而故意回避的。当他谈大小事、聚会，包括喝酒什么的，这个时候人要大一些，要不说不出那么高深的见解。但是要是把他写得太大呢，那个时代那种家庭，贾宝玉又失去了在内帷厮混的资格，岁数大了男女要避嫌的，他有的地方就故意回避。好多红学家都发现这个问题。有一个大宝玉和一个小宝玉。有一个清宝玉，就是一个很清纯很可爱的宝玉，还有一个浊宝玉。
主持人：关于贾宝玉对女儿的态度，我一直有这样一个问题，就是警幻在太虚幻境有关淫的话语，她有这样一句话，说贾宝玉乃天下古今第一淫人。然后她提出他是“意淫”，意淫二字惟心会而不可口传，可神通而不可语达。那么就是说贾宝玉对女儿的意淫和圣爱，这样一种关系，专家们怎么来分析，这个界限怎么来分？这个意淫怎么来界定？
张庆善：谈到这个问题的时候必须有个前提。意淫的提出，是针对皮肤烂淫提出来的。曹雪芹在设计和创造这个人物的时候，他用了这么一个很新鲜的词，叫意淫。脂砚斋说意淫是一种体贴的工夫，或者说体现了一种博爱，或者说一种精神上的向往等等，怎么解释都可以。我觉得在解释这个词的时候，一定要联系到贾宝玉这个人物形象在《红楼梦》当中具体的所作所为。我刚讲到意淫，它起到一种很美好的精神状态，意淫在贾宝玉身上体现了一种非常纯洁的爱，一种很率真的爱。所以说，你从他对女孩子的态度上不会想到皮肤烂淫，他在女孩子身上是纯洁的，但是也是有缺点的。比如说，见了姐姐忘了妹妹，绝对是缺点，爱情是最自私的，所以林黛玉在这方面是非常在意的。贾宝玉在这些问题上既表现出一种很高的境界，同时又不能否认他身上有些弱点，包括意淫也是这样。
李希凡：脂砚斋有这么一句话，叫做“黛玉情情，宝玉情不情”。我觉�