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我们应当切实按照较高层次的道德水准建设党，从而更大面积的优化党的组织的尽可能多的个体，进而进一步改善党的整体形象，这正是实现中华民族伟大复兴目标的重要、必要的途径之一。
或许可以说，我们应当为建设一个更有〃德〃望的中国共产党，为在中国共产党的领导下，实现长治久安，实现中华民族的伟大复兴，而努力，再努力。
以〃虑己顾人〃之德来治国
德，对于人的主体来说，是人的一种内心信念；对于人的客体、对社会来说，是一种社会舆论的氛围和压力。
以德治国，应该说，是要使人们认同一种自觉认可、自觉或因为舆论的影响和压力而遵循的行为规范。
这〃德〃，应当是什么具体的内容呢？
中国封建君主曾经提倡〃以孝治天下〃，其实这也是一种〃以德治国〃。这个〃德〃的具体内容是〃孝〃，以〃孝〃为先为首。
从历史看，孔子曾倡导〃己所不欲，勿施于人〃；孙中山先生曾倡导〃天下为公〃。
共产党人主张〃公而忘私〃；社会主义、共产主义倡导〃毫不利己，专门利人〃。
历史发展到今天，处于社会主义初级阶段的中国，对有着十几亿人口的中国，应当倡导什么样的道德准则，以什么样的〃德〃治国呢？
从全体民众的道德实际水准和现实可能看，我们或许应该倡导〃将心比心〃、〃虑己顾人〃，〃可以考虑自己，但要顾及他人〃，以此做为现阶段道德规范的普及性的基础要求；而以〃先公后私〃、〃先人后己〃，做为中层次要求；以〃公而忘私〃、〃毫不利己，专门利人〃，做为高层次的道德倡导内容。
之所以这样考虑设置不同层次的道德要求，是因为，人与人是不同且有差别的，社会是由不同层次的人组成的。社会对不同层次的人的要求可以和应当是不同的。例如，对一个普通公民的要求，就与对国家公务员的要求，应当不同。而对以〃三个代表〃为宗旨的共产党人的要求，与对其他组织、团体成员的要求，也应当不同。
那么，为什么要把〃虑己顾人〃、〃将心比心〃，〃可以考虑自己，但要顾及他人〃，做为现阶段道德规范的普及性的基础要求呢？
这是因为，社会道德的基石，应当建立在人的属性特点的现实基础上。
从生物与社会的双重角度来看，人是独立的个体生存的；人又是依赖社会而生活的。
人的个体的生理存在，对人的个体的意识和行为不能不有直接的影响。这会产生对个体自身的自发顾及。在一个个体不了解（这在新生者是必然的）个体与他人、社会的关系及其结果时；或者，不愿意顾及（这在利益攸关时是可能的）个体与他人、社会的关系及其结果时，个体会倾向于只顾自己，表现出自发的、先发的非社会化倾向。从彻底的唯物主义的立场出发，应当看到：作为社会主体的人，其生物存在本身，会影响人的意识，使人的个体产生自发、直接的〃虑己〃，而不须外界的影响、〃传染〃。在当代人类文明的具体现实状况下，要让普通民众、多数人处处首先想到别人，〃先公后私〃乃至〃公而忘私〃，这不一定现实。
同时，我们也能看到：人的个体独立生存的〃生物存在〃，虽然会使人自发的〃虑己〃；但是，人生理上个体独成系统生存，并不意味着人的生存和发展能离开群体和社会，人的社会生存和发展离不开群体和社会。人的这一〃社会存在〃，又使人必然的要有〃社会性〃，要顾及他人。并且，人要〃顾及别人〃的必然性，还反映在个体的〃顾己〃，也会成为其必须〃顾人〃的客观基础之一。也就是说，即便人人〃顾己〃，也会因为别人在〃顾己〃，而使自己在与别人相处时，还要顾到（或者不得不顾及）别人的〃己〃。即便是只顾自己的人，他也需要别人不只顾自己，而要顾到他这个〃己〃。只顾自己、〃不顾〃乃至损害别人的人，终会受到被他〃不顾〃乃至损害的人们的反对。〃顾己〃、〃利己〃，也会成为别人要〃顾人〃的一种社会的、人际的现实基础。恐怕可以说，这也正是〃己所不欲，勿施于人〃、〃将心比心〃的最深厚、最广大的现实基础。
正因为如此，对于有着自发利己性、必然社会性的人来说，社会的基本道德原则，治国之〃德〃可以首先是：反对和贬斥损人利己、损公肥私；倡导〃将心比心〃、〃虑己顾人〃，同时容许不损人的利己。恐怕也正因如此，美国西点军校会有人〃学雷锋〃；正因如此，在信仰个人利益〃神圣不可侵犯〃的资本主义社会，也赞赏助人为乐的〃麦克唐纳〃，也抨击只顾自己、损害别人的行为。
〃将心比心〃、〃虑己顾人〃，〃可以考虑自己，但应顾及别人〃，是最有广泛实行的现实基础的，最有号召力、说服力和约束力的起码的必备的〃德〃。我们可能应当从首先倡导这最基础的〃德〃做起，来实施〃以德治国〃的伟大战略。
两个文明〃并重〃，需要〃偏重〃
——也谈两个文明建设
我们常常讲，两个文明〃并重〃，抓两个文明应当两手都要硬。笔者认为，要实现精神文明和物质文明并重，当前可能需要政府适当〃偏重〃精神文明建设来实现〃并重〃，即抓精神文明的一手应当更〃硬〃。应以工作上〃偏重〃精神文明，来实现效果上的两个文明〃并重〃，实现两个文明的协调发展。
在这方面，我们可能需要和应当理清思路，以能〃理直气壮〃的着重抓好精神文明。
怎样理解两个文明〃并重〃？
精神文明与物质文明〃并重〃，本意应当是对两者同样重视，不能偏废，即二者同等重要，二者要达到相同或接近的水平。并重，是效果上的并重。
〃并重〃，并不只是对这二者，用同样的力气、花同样的时间、精力，有同样的工作力度就行了。
为什么这样说？
因为——
首先，现在物质文明建设、以经济建设为中心，已经作为中心任务多年，全国上下对此已实现了〃有政策、有制度、有激励〃。并非文革或极左期间的〃政治压倒一切〃之时。
再者，从实践看，两个文明建设的特点和动力机制，是有差别的，是不同的。
应当看到，以经济建设为中心，以市场机制、利益驱动对物质文明的追求和实现，包含着人对物质利益的追求，其中利益驱动的动力已经相当大、足够大；而精神文明的追求和实现，则是社会公益性、利他性成分较大，利益的驱动力较小的。
所以——
只用同样的力气、时间、精力和工作力度来抓物质文明和精神文明，要使之达到同样效果、同样水平，是不太可能的，甚至可以说是不太现实的。
况且，从现实情况看，我们对精神文明建设投入的时间、精力、力度并不一定比投入物质文明建设的多。有些时候，有些地方，可能还是口头上〃并重〃，实际上仍是偏重于物质文明建设。——利益驱动的动力还是来得大。
所以，正如政府要注重抓利益驱动力不太大的社会公益事业一样，政府在抓两个文明建设时，也需要注重乃至偏重、强化抓精神文明建设。需要以工作上的〃偏重〃，来实现效果上的〃并重〃。这样，才可能使精神文明建设与物质文明建设实际达到的水平比较接近，使两者相互适应，相得益彰。
当然，这不是说，不要注重物质文明了，可以用精神文明建设〃冲击〃经济建设，而是要加大精神文明建设的工作力度，在效果上真正落实精神文明。
从社会发展的现实需要看，我们确实需要两个文明真正的〃并驾齐驱〃，从而带动社会与人的全面、可持续的发展。不能两个文明〃并驾齐驱〃，可能会对社会发展带来诸多问题，甚至会在一些方面〃适得其反〃。经济发展的利益驱动对〃环保〃的影响，就是非常现实的例证。
让我们坚持〃两手抓，两手都要硬〃；而且，可能应当用力度较大的〃右手〃，来抓精神文明。
各类执政团体长期执政的特点与状况的比较研究
——长期执政规律研究纲要
江总书记在七一讲话中指出，中国共产党，已是一个长期执政的党，要研究政党长期执政的规律。这里，拟对历史与现代的各类执政的集团团体、政党长期执政的特点与状况，作初步概括，以供研究总结长期执政的规律参考。
一、长期执政的政党，其各时期一般特点、状况分析：
1、争取执政期：
特点：艰难，但艰难困苦，玉汝于成。
状况：在与敌对方竞争乃至斗争中，汰炼了一批精英骨干，形成优良作风、制度。〃励精图存〃，整体奋发向上。
研究重点：政党（集团）的起因、目标、理念、人员、士气等等。
2、执政初期：
特点：精英骨干，励精图治，生机勃勃。
状况：保持优良作风；政党建设正规化；由于人的自发的利己性，因执政而利用职权贪图享乐者，时有偶发。
3、中长期：
特点：不再有争取执政期政党（集团）那种〃无权而有敌〃的艰难环境；但有执政党的掌权的利益和〃好处〃。
状况：执政经验增长，执政具有成熟性和延续性；取得较大或重大的执政成果；但政党建设有〃多年媳妇熬成婆〃似的松弛现象；为牟取执政党党员的〃好处〃而入党者（必然的）多于争取执政期，掌权的党员的素质有层次不齐乃至下降；腐败现象增多……
二、不同政党长期执政与封建王朝的执政集团长期执政
政党长期执政，可分为独裁的政党如原中国国民党的长期执政；以人民利益为代表的共产党的长期执政（前苏共，现中共）。
封建王朝的执政集团长期执政，是封建君主〃君临天下〃的〃家天下〃的执政；而独裁的政党的执政，也是独裁者〃临天下〃的执政。这里不再细论。
以人民利益为代表的共产党的长期执政，�