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521—496(762)520—825
他的敌人犹太人又能做什么呢?假如他们接受他,他们就是以自己的接受而证明了他,因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他;假如他们否定他,他们就是以自己的否定而证明了他。
635—583,608(763)513—822
犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候,已经表明了他是人。
634—584(764)531—850
教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时,与要表明他是上帝时有着同样大的困难;这两种几率是同样地大。
601—448(765)521—852
相反性的根源——一个被屈辱的上帝,竟至死在十字架上;一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质,两次降临,人性的两种状态。
619—524,560(766)516—841
象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智者、立法者、苦痛、贫困,事先产生了一个他要加以指导和养育的民族,并把他们引到他的大地上……。
耶稣基督。任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族,一个特选的、神圣的、挑出来的民族;指导他们,培育他们,把他们引到安息与神圣的地方,使他们在上帝面前成为神圣的;把他们造成上帝的神殿,使他们与上帝和解,拯救他们免于上帝的震怒,解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役;为这个民族制订法律,把这些法律铭刻在他们的心上;为了他们而把自己奉献给上帝,为他们而牺牲自己;作一个完美无瑕的献祭者,并且他本身就是牺牲者:奉献出他自己,自己的肉和自己的血,却又是献给上帝的面包和酒……。
Ingrediens mundum。〔到世上来。〕“石头在石头上”。
一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。
641—671(767)522—851
在地上的一切之中,他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人,然而他的仁爱并不限于这些范围之内,而是扩及于自己的敌人,然后则扩及于上帝的敌人。
610—608(768)901—846
耶稣基督为约瑟所象征,为他父亲所深爱,被他父亲派来看视他的弟兄们,等等;他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖,并且由此而变成他们的主、他们的救主,既是异邦人的救主又是全世界的救主;若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚,也就绝不会有这些事。
在狱中,约瑟无辜在两个罪人中间;耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间。约瑟根据同样的表现,向一个预告了得救,向另一个预告了死亡。耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告;耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人(当他在他的光荣之中来临的时候)要记得他;而为耶稣基督所拯救的人则要求他(当他出现在他的王国中的时候)要记得自己。
652—318(769)508—848
异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩。犹太人已经与他们斗争了那么久而没有成功;所罗门和先知们所曾说过的一切都无用。就像柏拉图和苏格拉底那样的圣贤也没有能说服他们。
611—618(770)781—847
在许许多多人都已经来过之后,耶稣基督终于到来了,并且说:“我来了,时间到了。凡是先知们所说过的,在以后的时间里都要到来,我要告诉你们说我的使徒要做到这些。犹太人要被摒弃,耶路撒冷不久就要毁灭;异教徒将要得到上帝赏识。在你们杀死葡萄园的继承人之后,我的使徒就要做到这些”。
以后,使徒们就向犹太人说:“你们要受诅咒”,(赛尔苏斯是加以嘲笑的);又向异教徒说:“你们将受到上帝赏识”。
于是,这事就实现了。
658—442(771)781—851
耶稣基督到来是使看得清楚的人盲目,并使盲人看得见;医治病人,并使健康者死亡;号召悔罪,并使罪人得到正义,而把正义的人留在他们的罪孽中;充实贫困者,并使富有者空虚。
650—578(772)781—852
圣洁性——Effundam spiritum meum〔我用我的精神浇灌。〕《约珥书》第2章第28节:“我要将我的灵浇灌凡有血气的”。所有的民族都处于不虔敬并处于欲念之中,举世都因仁爱而激荡。王侯们舍弃了他们的尊荣,少女们则慷慨殉道。这种力量从何而来?是弥赛亚已经来临了;这便是他来临的作用和标志。
642(a)—614(773)636—846
犹太人与异教徒被耶稣基督所摧毁:Omnes gentes venient et adorabunt eum〔所有的王都要拜你。〕《诗篇》第72篇,第11节:“诸王都要叩拜他,万国都要事奉他。”。Parum est ut〔你求我。〕《诗篇》第2章,第8节:“你求我,我就将列国赐你为基业,有血气的”,等等。
Postula a me〔你求我〕。Adorabunt eum omnes reges〔所有的王都要拜你〕。
Testes iniqui〔不义的见证。〕。Dabit maxillam percutienti〔他让人打他的面颊。〕《哀歌》第3章,第30节:“他当由人打他的腮颊,要满受凌辱”。Dederunt fel in escam〔他们给我苦胆吃。〕《诗篇》第69篇,第21节:“他们拿苦胆给我当食物”。
642—423(774)514—616
耶稣基督为着所有的人,摩西则为着一个民族。
犹太人在亚伯拉罕那里得到祝福:“我要祝福那些祝福你的人”。可是:“一切民族都在他的后裔那里得到祝福”。
Parum est ut,等等。
Lumen ad revelationem gentium。〔启示各民族的光。〕《路加福音》第2章,第32节:“是照亮外邦人的光”。
大卫在谈到法律时说:Non fecit taliter omni na tioni〔对所有的国家,他都没有这样做过。〕。但是在谈到耶稣基督时,我们却必须说:fecit taliter omni na-tioni。Parum est,等等,以赛亚。所以只有耶稣基督才是普遍的;即使是教会也只为虔诚者奉献牺牲,耶稣基督却为一切人而奉献了十字架的牺牲。
643—929(775)925—617
有些异端往往把omnes〔一切、大家〕解说为一切人,也有些异端有时候并不把它够说为一切人。Bibite ex hoc omnes〔大家都唱这个〕《马太福音》第26章第27节:“你们都唱这个。”雨格诺派异端把此处的omnes解说为一切人。In quo omnes peccaverunt〔因为大家都有罪。〕;雨格诺派异端在此处的omnes又把虔信者的孩子除外。因此,我们必须遵守教父与传统,好知道都在什么时候,因为在两方面都有异端要提防。
644(a)—945(776)948—613
“Ne timeas pusillus grex”〔你们这一小群,别害怕〕。Timore et tremore。——Quid ergo?Ne timeas,(modo)timeas:〔满怀害怕与战栗。为谁?别害怕,(别管怎么)害怕。〕只要是你害怕,那末就别害怕;但若是你不害怕,那末就应该害怕。
Qui me recipit,non me recipit,sed eum qui me misit。〔凡接待我的并不是接待我,而是接待那差遣我来的〕。《马太福音》第10章,第40节:“人接待你们,就是接待我;接待我就是那差遣我来的”。
Nemo scit,neque filius。〔假如不是子,就没人知道他。〕《马太福音》第11章,第27节:“除了子,没有人知道父”。
Nubes lucida obumbravit。〔光亮的云彩遮住了他们〕。《马太福音》第17章,第5节:“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们”。
圣约翰要把父亲的心转向孩子,而耶稣基督却布置下了纷争。并不矛盾。
660—951(777)902—614
作用,in muni与in particulari〔普遍地与特殊地〕。半皮拉基派把仅仅in particulari是真的东西,说成是in muni,从而犯了错误。加尔文派则把in muni(指神恩而言,神恩的赐与并不是普遍的而是特殊的)是真的东西,说成是in particulari(指罪孽而言,见本书第775节。冉森派认为罪孽是普遍的,神恩是特殊的。)。(我觉得是这样)。
644—653(778)902—858
OmnisJudaearegio,etJerosolomytaeuniversi,etbaptizaban-tur。整个犹太地方和全耶路撒冷的居民都受了洗。〕《马可福音》第1章,第5节:“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里承认他们的罪,在约但河里受他的洗”。
由于到这里来的人有着各种条件的缘故。
从这些石头里,亚伯拉罕可以有孩子。
83—698(779)956—747
假如人们认识自己,上帝就会医治好他们并宽恕他们了。
Ne convertantur et sanem eos,et dimittantur eis peccata。〔不让他们转变过来,得到痊愈和赦免罪过。〕《马可福音》第4章,第12节:“他们看是看见,却不晓得,听是听见,却不明白;恐怕他们回转过来,就得赦免”。
646—432(780)892—255
耶稣基督从不曾不听人说就进行惩罚。对犹大:Amici,ad quidvenisti?〔朋友,你为什么到来?〕《马太福音》第26章,第50节:“耶稣对他(犹大)说:朋友,你来要做的事,就做吧”。
对没有穿结婚礼服的那个人,也是一样。《马太福音》第22章,第13节:“见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢”?
645—770