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谁要是根据其粗糙的一面来判断犹太人的宗教，那他就认识错了。这在圣书中以及在先知的传说里都是显然可见的，先知们已经充分地使人理解到他们并不是按文字来理解法律的。所以我们的宗教在福音书、使徒和传说里都是神圣的；然而它在那些把它弄错了的人那里却是荒唐可笑的。
按照肉欲的犹太人的说法，弥赛亚应该是一位尘世上的伟大的君主。按照肉欲的基督徒的说法，耶稣基督是来解除我们对上帝的爱，并赐给我们以各种无须我们自身便能推动一切事物的圣礼的。无论是前者还是后者，都既不是基督徒的宗教，也不是犹太人的宗教。
真正的犹太人和真正的基督徒，永远都在期待着一个使他们能热爱上帝并能以那种爱来战胜他们的敌人的弥赛亚。
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肉欲的犹太人居于基督徒与异教徒的中间。异教徒根本不认识上帝，他们只爱尘世。犹太人认识真正的上帝，而只爱尘世。基督徒认识真正的上帝，而根本不爱尘世。犹太人与异教徒爱的是同样的东西。犹太人与基督徒认识的是同一个上帝。
犹太人有两种：一种只具有异教徒的感情，另一种则具有基督徒的感情。
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每种宗教里都有两种人：在异教徒之中，有禽兽的崇拜者，又有自然宗教里对唯一无二的上帝的崇拜者；在犹太人之中，有肉欲的人，也有精神的人，后者是古代法律里的基督徒；在基督徒之中也有庸俗的人，他们是近代法律里的犹太人。肉欲的犹太人期待着一个肉欲的弥赛亚；庸俗的基督徒相信弥赛亚解除了他们对上帝的爱；真正的犹太教徒与真正的基督教徒则都崇拜一个使他们热爱上帝的弥赛亚。
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为了表明真正的犹太教徒与真正的基督教徒只能有同一个宗教——犹太人的宗教看来似乎本质上就在于亚伯拉罕的父亲，在于割礼，在于牺牲，在于仪式，在于方舟，在于神殿，在于耶路撒冷，最后还在于法律以及摩西的立约。
我要说：
它并不在于任何这类的东西，而仅仅在于对上帝的爱；并且上帝是厌弃其余一切东西的。
上帝绝不接受亚伯拉罕的后裔。
犹太人如若冒犯了上帝，也会象异邦人一样地为上帝所惩罚。《申》第8章，第19节：“你们若忘记上帝，追随异邦人的神，我就警告你们说：上帝在你们的面前怎样消灭别的国家，你们也将照样灭亡。”
异邦人假如爱上帝，也就会象犹太人一样地为上帝所接受。《以》第56章，第3节：“异邦人不要说：‘主不会接受我。’异邦人以自己依附于上帝，也就是在侍奉上帝和热爱上帝了：我必引他们到我的圣山，并接受他们的牺牲，因为我的殿乃是祈祷的殿”。
真正的犹太人认为自己的优异仅仅来自上帝，而不是来自亚伯拉罕。《以》第58章，第16节：“你真正是我们的父，而亚伯拉罕却不认识我们，以色列也不承认我们；然而正是你，才是我们的父和我们的救主”。
摩西本人曾告诉他们说，上帝并不接受什么人。《申》第10章第17节上说，上帝“不接受什么人，也不接受牺牲”。
安息日只不过是一个标记，见《出》第31章，第15节；
并且是纪念逃出埃及的，见《申》第5章，第19节。因而它就不再是必要的，因为一定要忘掉埃及的。
割礼只不过是一个标记，见《创》第17章第11节。因此之故，他们在沙漠中就不行割礼了，因为他们已不可能与别的民族相混淆；并且在耶稣基督已经到来之后，它就不再是必要的了。
内心的割礼也是规定了的。《申》第10章，第16节；
《耶利》第4章、第4节：“你们要割内心；除掉你们内心多余的东西，不要再硬着心肠；因为你们的上帝是一位伟大的、有力的而又可怖的上帝，他不会接受任何人”。
上帝说，有一天他会这样做。《申》第30章第6节：“上帝必将割你和你后裔的内心，好让你全心全意爱上帝”。
内心没有受割的人将受到审判。《耶》第9章，第26节：
因为上帝将要审判没有受割的各族人民和以色列的全体人民，因为他们“心中没有受割”。
仅有外表而没有内心，是毫无用处的。《约珥书》第2章，第13节：Scindite corda vestrB撕裂你们的心〕。《约珥书》第2章，第13节：“你们要撕裂心肠，不要撕裂衣服，归向耶和华你们的上帝。”，等等。《以赛亚书》第58章、第3、第4节，等等。
上帝的爱，《申命记》全书中都在教诫着。《申》第30章，第19节：“我以天和地作见证，我已经把生和死摆在你面前，好让你选择生，好让你热爱上帝并服从上帝，因为正是上帝才是你的生命”。
犹太人缺少这种爱，就会因他们的罪行而被摒弃，并且异教徒就会被挑选出来代替他们。《何》第1章，第10节，《申》第32章，第20节：“有鉴于他们后来的罪行，我要向他们隐蔽起我自己；因为他们是一个为非作歹不信上帝的民族。他们以种种不属于上帝的事情激起我愤怒，我也将以一族不属于我的子民的人民并以一个无知无识的国家激其他们嫉妒。”《以》第65章，第1节。按作者所引经文系凭记忆，所以往往与经文有出入，甚至错误；此处所引，即是一例。《诗篇》中并无此节。
他们的节日使上帝厌恶。《阿摩司书》第5章，第21节。
犹太人的牺牲使上帝厌恶。《以》第66章，第1—3节；
第1章，第11节。《耶利》第6章，第20节。大卫，Miser ere〔怜悯〕——甚至于是善人方面，Exspectavi〔希望〕。《诗》第49篇，第8，9，10，11，12，13与14节。
他并没有为了他们的坚忍，而树立其他们。《弥迦书》第6章特别可赞叹。《列上》第15章，第22节；《何西阿书》第6章，第6节。
异教徒的牺牲将为上帝接纳，并且上帝将对犹太人的牺牲撤回他的意志。《玛拉》第1章，第11节。
上帝将由弥赛亚来订立新约，而旧的将被废弃。《耶利》第31章、第31节。
Mandata non bonB命令不好。〕。《以西》。
旧的东西将被遗忘。《以》第43章，第18—19节；第45章，第17—18节。
人们将不再记得约柜。《耶》第3章，第15—16节。
神殿将被废弃。《耶》第7章，第12、13、14节。
牺牲将被废弃，而另外的、纯洁的牺牲将被确立。《玛拉》第1章，第2节。
亚伦的祭司秩序将受谴责，而麦基洗德的祭司秩序将被弥赛亚带来。《诗》Dixit Dominus〔主说。〕。
这一祭司职务将是永恒的。同上书。
耶路撒冷将被摒弃，而罗马将被认可。《诗》Dixit Domi －nus〔主说。〕。
犹太人的名称将被摒弃，一个新的名称将被赋与。《以》第65章、第15节。
这后一个名称将比犹太人的名称更好，并将是永恒的。
《以》第56章，第5节。
犹太人应该没有先知（《阿摩司书》），没有国王，没有君主，没有牺牲，没有偶像。
犹太人将永远作为一个民族而存在。《耶》第31章，第36节。
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共和国——基督教的共和国，以及甚至犹太人的共和国，只能是以上帝为主人，正如犹太人菲罗在《君王论》里所说的那样。
当他们作战时，那只是为了上帝；〔他们〕根本只能是希望上帝；他们认为他们的城邦仅只属于上帝，并为了上帝而保全它们。《历代志上》第19章，第13节。
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《创世记》第17章，第7节。Statuam pactum meum inter me et te foedere sempiterno…ut sim Deus tuus。〔我要在你我之间订立一个永恒的约，使我成为你的上帝〕。《创世记》第17章、第7节：“我要与你并与你世世代代的后裔坚立我的约作永远的约，是要作你和你后裔的上帝”。
第9节。Et tu ergo custodies pactum meum。〔而你必将遵守我的约。〕《创世记》第17章、第9节：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”
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永存性——相信人是从一种光荣的并与上帝相通的状态堕落到一种忧伤、忏悔并远离上帝的状态，然而今生以后我们将被一位应该到来的弥赛亚所复兴，——那种由此所构成的宗教，是始终存在于大地之上的。万物都已成为过去，但万物都为着的他却永远存在。
在世界最初的时代，人类曾沉醉于各式各样的颠倒狂乱，然而也有过象以诺、拉麦等等那样的圣人，他们耐心地期待着自从世界的开始以来就被允诺了的基督。挪亚看到了人类极度的恶意；而且他由于希望着弥赛亚——他就是弥赛亚的象征——而配以他自己一身来拯救全世界。亚伯拉罕被偶像崇拜者所包围着，当上帝使他认识弥赛亚的神秘时，他就遥遥地向他致敬。到了以撒和雅各的时代，憎恨布满了整个大地，然而这些圣人却生活在信仰之中；雅各临死时祝福他的儿女们，以一种使得自己语不成声的兴奋喊道：“啊我的上帝，我在期待着你所许诺的救主：Salutare tuum exspectabo，Domine。〔主啊，我一直期待着你的救恩。〕《创世记》第49章第18节：“耶和华啊，我向来等候你的救恩”。”埃及人是受了偶像崇拜和巫术的传染的，上帝自己的民族被他们的先例给带坏了；可是摩西和别人却�