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消费，那么价值不仅不会增加，而且会一次性地消费掉。所以，这个人的正确举措就是把钱花在作产品广告上，以取得更大的利润。
作为现代职业人士，一定要让金钱的这种功能和特性发挥出应有的作用，如果不能使自己和公司中的财富增值，实际上就是在浪费数额巨大的金钱，这与奢侈挥霍、挥金如土一样，都是对自己天职的亵渎。
商业贸易是不断增殖的过程，所以可以让钱不停地运转起来，清教徒的经营原则是：攒钱只会让人变得越来越贫穷，因为他没有发挥出金钱具有的孳生繁衍性；赚钱会让人富有起来，因为富人的思维符合金钱的逻辑。攒钱是成不了富翁的，只有赚钱才能赚成富翁，这是一个很普通的道理，但真正实践者并不多。一味地攒钱，投资的时候，就会极其的吝啬，这会让你永远也没有发财的机会。
一个人所具有的对金钱的认识决定了他将来是否可以拥有财富。正确的思维创造财富，表现出富人的善于投资和不断增值；而错误的思维造成金钱的匮乏，等待你的只是穷人的卑微和小气。就像《马太福音》中的那个故事，我们应学会以钱生钱，荣神益人。学习那从主人领5000两银子的忠心又良善的仆人，为主人再赚5000两。使有的更有，为主人做出更大的贡献。
5。不可贪财
韦伯在对美国资本主义这种新生文明的成长进行研究后发现，资本主义文明需要相应财富观的支撑，这种财富观应该是：（1）财富的积累不是罪恶，而且以赚取财富为天职；（2）对财富的贪婪和挥霍是一种罪恶，如此可以遏制奢侈，促进财富的理性经营和积累。
在这个意义上，韦伯又说：“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”
实际上，资本主义伦理是反对对财富的贪欲的，作为资本主义缔造者的清教徒也主张不可贪财。贪财有两个含义，即对财富的不择手段的攫取和毫无约束的挥霍。毫无约束的挥霍是指将财富用来满足肉体欲望、骄奢淫逸、声色犬马。获得财富不是为了投资，而是为了这些欲望的放纵，这就是一种对财富的贪婪之心。这种心理，在后面一章中要进行批评。
对财富不择手段地攫取是指损人利己、见利忘义而且以各种不正当的、非法的手段来谋求私利。这些行为既损害了市场经济的规则和秩序，也损害了顾客、同行和所有其他人的利益，这些行为是清教徒的律法和教义所严格禁止的。
摩西曾经告诫说：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的牛驴，并他一切所有的。”保罗说：“贪财是万恶性之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”在《圣经·箴言》上说到：“以贪财为可恨的，必年长日久。想要急速发财的，不免受罚。”
清教徒始终按照《圣经》的教导过高尚的生活，并将此作为人生的信条，就是在他们的经营牟利活动中，他们也将此放在首位，否则就得不到上帝的悦纳。所以，他们所有的商业活动，都是本着“荣神益人”的宗旨进行的。这些干干净净的赚取财富的活动，由于仅仅是使用人的智慧和能力，而非是以坑害他人和社会的利益为宗旨，所以在整体上提高了社会的效率和财富。而一个理性的市场经济、一个需要不断发展的国家的民众，就必须以戒除贪欲的财富观为信仰基准。
伟大的加尔文也对贪财进行了批评，既然所有职业都是天职，那么对“诚实”与“正直”的严格要求是职业分内的准则。商人的工作本身并没有非议之处，但是，如果他用诈欺的手段来达到工作目的则另当别论。“不诚实”不只反映一个人的不完全及堕落本性，更糟的是，它还代表了背叛造物主所托付给我们的管家职分。加尔文认为，每一种职业皆应在某方面得以增进公共福祉。
而那些在市场经济中进行不正当竞争、以假冒伪劣产品坑害民众的行为由于是贪婪的心在起作用，所以既得不到造物主的悦纳，又给社会造成了巨大损害，因此一定要禁止。那些在市场中行贿受贿、利用政治权力牟取暴利的人，也同样得不到造物主的喜欢，对于这种政治资本主义，韦伯在后期的著作《经济与社会》中进行了猛烈的批评。
正是因为以赚取财富为天职，所以要把赚取财富行为神圣化、圣洁化，绝不能用人的恶行来败坏它、玷污它。处在刚刚发展市场经济的国家的公民，见惯了太多的光怪陆离现象，似乎自己的良知和理性也麻木了，但人们一定要知道，真正理性的市场经济绝不是这样的，它不是靠贪欲和权力为动力进行运作的，而是靠人们的勤劳、智慧和才能来运转的。
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