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实的资料片来看或许更为恰当。
在发现美洲新大陆以及人类历史上地理大发现的整个期间，关于那些落后原始部落以及食人部落的传说就开始在当时的欧洲文明社会中流传。《鲁宾逊漂流记》是对这种传说的一部文学记录。而换一个角度来看，如果去到欧洲的中世纪的社会，你可能同样会发现那种黑暗和漫长无涯的困苦可能会引你产生出比看到食人部落更大的压抑与恐惧。如果再将眼光放到美洲新大陆的开发时期，你会看到那些土著居民与部落是如何干干净净被欧洲文明的枪弹所消灭的过程。而这时候，你也会看到，欧洲文明的产生距他们的海盗与野蛮争夺的历史并不久远。恐怖的流血或许才刚刚在欧洲所发生的宗教派别之间发生，连血迹都未曾完全拭去过。维克多？雨果在《悲惨世界》中将一个代表人类近代文明的不列颠帝国阴霾而沉重的人性世界展现给我们，让我们呼吸困难得以至于接近窒息。当我们再将目光移至最近二百年的中国清朝末期，在这个诞生伟大东方文明的故乡的某些地区还保留着荒年易子而食的久远恶习。刚刚过去的上个世纪，在一段至今仍有不少人见证的不长的历史中，由最具文明程度的欧洲所接连发动的两次世界大战使全球上千万人遭到大战的屠戮。在这一期间所发生的类似于驱逐并大量灭绝犹太人，以及日军以活体中国人进行细菌试验等等，无一不表明这种行径远远比一个食人部落还要来得更为可怕。
人类的这一历史表明，人类在物质态中所激发的更多是一种低级的本能，处在物质态中的人类境遇将是可怕并且将是无可救药的。
我记起前不久王野夫与何振祥两位老师（我的广告平面设计启蒙老师和朋友）给我讲的一句来自十九世纪哲学家的话：没有劳动的人生是一种罪恶，而没有艺术的劳动则只会是一种野蛮。理解这一警句，我们可以得出艺术与思想是人类救世主的结论。然而事实上，人类在物质世界中所做的绝大多数贡献都可以归结到缺乏艺术参与的野蛮和粗陋产物。也正因为如此，所以那些原始人所特有的物质争斗和食人意识才如此深深地保存至今而无法被人类抹去。在今天的文明世界中，这一意识被称之为动物意识，并时刻隐蔽在我们的身边。
那些为物质小利而不惜手段以及因为资源而互相征战杀戮的人类情状是这一结论最为直接的证明。
从这一角度讲，哲学需要再一次觉醒和发挥出力量，我相信也正是因为这种力量才使得人类拥有了今天这样一小步的文明进步。
事实上，人类文明的脆弱性一直都是存在于我们自身的一个隐忧和不安，它显得那么薄弱而易被击破。就如同人类在它漫漫历史中所下的蛋，蕴含着人类的未来却又时刻处在充满险恶的物质环境之中。这种状态类似于婴儿的初生，它在物质世界中显得是那样的脆弱和不堪一击（唯一的幸运是父母们都有意尽力地保护并养育它）。
类物质再爆炸（5）
文明的脆弱使我们的生活变得惊悚和不安，并使人类的秩序随时处于趋向危险的动荡之中。我相信每一个人类分子都能够获得这不安定的感受——这种不安定的根源便是这种文明的脆弱和匮乏。
现实当中，当我们处在这个同为21世纪的文明时代中时，更多时候，人们彼此所感受到的是一种物质的目光。这些目光犹同肉食动物在寻找食物，充满了物质世界的争夺欲望而不能自已。这些争夺的目标往往是将军的战场和企业家的市场，甚或每一个人类分子因为生存与虚荣而需要的种种物质和他们向往的名利场。这是一种针对文明与物质本能欲望的对比性尝试，我将这种尝试更进了一步：当我向他们中的一些检验对象谈起哲学或是意识形态时，这种目光会变得游离和木然——很显然，被检测的目标对象绝大多数很难相信这种类物质的存在或认为它们极其飘渺以至于没有必要去关注它。
人类不相信或不信赖这种精神的存在时，也就失去了文明的基础。很自然，信仰之树也就无法在这样一个纯粹的物质世界中被真正培养出来。
而这种信赖，恰恰是人类真正成长的基石，当这种信赖成为人类生存的一种理由时，这种信赖便被称之为精神信仰，而那些不相信或缺乏这种信赖精神的人，便会如木石一样最后成为木石。
尽管我在生活中所进行的许多尝试不那么信心十足，我也庆幸在这些年中遇到了一些拥有信仰或对精神世界拥有渴望的人们，他们虽然人数不多但却给予了我巨大的慰藉和喜悦。在《死亡谷》那部影片中，也有一个这样的部落，他们崇尚部落的和谐与尊敬，他们彼此信赖团结而且相互帮助，同时，一种无私慷慨和对自然宇宙的崇敬充斥在他们的头脑中。这些故事在中国上古的《尚书》和《礼记》中亦有记述，它们记载了人类远在原始时期对自然所采取的和谐共生的精神态度，同时也展现出了人类在自然所赋予的精神家园中成长至今的一条艰辛足迹。这条足迹之所以艰辛，是指和谐友爱相比于野蛮强大的丛林法则要来得更加柔弱。这种和谐的代价需要人类对于自身动物性做出某种牺牲。因此，它的生长必是人类在婴儿期与自己的动物兽性所作的一场漫长而顽强的抗争。我猜想，它可能是由人类最早那一个萌发了爱心的人所开启的一场友爱与文明的倡导——这必是一场艰苦卓绝的努力。在这场努力中他恪守自己的信念，信赖并依从宇宙天地给予他的启示和规则，这种信赖使他在面对野兽和强敌之时都镇定自若，并从不停止将他的信念宣讲。这使我想到犹太人的耶稣和印度人的佛，想到古希腊犬儒哲学家们身体力行的那些行状。正是他们令人类相信，在物质之外，有另外一种力量是人类救赎自己的真正力量——信仰的力量。因此，当人类在心灵之中播入了爱与思想的种子，人类类物质世界也就获得了第一次开启，文明也就在人类身上刻下了它永恒的烙印。《圣经》这部人类与上帝立约宣誓之书，大概就是这样的一个来由吧。
我认为人类应该庆幸在野蛮和无知世界中有了一种称之为文明种子的传播。这颗种子源于人类，同时又不仅仅是人类本身。人类文明源于自然宇宙精神的本质和根源，它透过人类的思想得到体显与发扬，并令我们的心灵看到，让我们拥有了一种敬仰的心情。也因此有了人类哲学的诞生。
面对自然宇宙，我相信人类存在着两种世界的形态。一种存在于物质类中，它是我们的动物性，充满着欲望并依从物质的变迁规律而成为尘土。我相信这个物质的世界对于人类而言已经足够大，大到足以引动人类所有物质欲望膨胀并与物质世界共同毁灭。然而，另外的一个世界则更大，它大到能够囊括物质世界的全部并到达一个无极的领域_这个世界便是类物质世界。要进入到这个的世界，信仰是获得它的唯一方式，心灵是进入它的唯一通行证，而哲学则是抵达它的唯一通道。人类如若获得这个世界的抵达，便可以获得无比的能量并使他的信念长存。
类物质再爆炸（6）
在上面这一段文字中，我要描述的与其说是一种观点更不如说是一个事实：即人类世界物质与类物质双重态性。同时更想揭示这样的一个事实：人类处在单极物质世界所存在的堕落危险以及获得类物质世界心灵启发的必要。
另外，在以上的信件内容中我也描述了这个世界在科学与哲学共同引发之下所发生的第一次思想与文明的大爆炸，这次大爆炸使人类成就了它的类物质世界的伟大推动；并催生出人类文明的基础，它使人类获得了看到未来光明的智慧途径。还有，当哲学失去人类自身对它的关注时，迷失也就成为了必然结果。这种迷失如果再持续一个世纪，我相信，人类面临的命运将是由物欲膨胀和哲学贫乏所带来的退化与毁灭。
亚马，在下面我将要论述的是在距人类首次文明大爆炸后2500…3000年的今天，人类思想观念与文明意识的再一次爆炸的来临。这不是幻觉和猜测，而是一个切实发生的事实。它的表征就是：哲学的复兴。而它的导火索，则是一个以科学为手段所带来的观念时代的产生。
关于“观念时代”这一概念是我在最近二年中最常与人所谈及的话题。事实上，观念与哲学和理念并无差别，只是哲学应用到今天的一种更为通俗的称呼——我相信今天的人们在哲学这一命题面前将更乐意接受观念一些。在由英国《金融时报》所评出的2002年度全球工商管理大师彼德？杜拉克所著的《下一个社会》中，这位实用管理大师对即将来临的下一个社会作出了理性的预测和评述。他认为下一个时代不仅仅是对于全球经济格局的改变，而是对于整个人类社会的改变，一个新的社会形态将会在未来产生。他认为这将是人类共同面临的一个全新的挑战。对于这个将拥有全新形态的未来社会，杜拉克十分明确地给定了这样的结论：意识形态的重要性将远远超过新经济。这一结论与美国《商业周刊》在1999年刊首文章中所提出的未来组织与个体生存将依据“理念高于一切”的法则的观点不谋而合。
在这里请注意“意识形态”这一重要概念以及这一概念在未来时代所产生的价值——亚马，你将在这样的一个时代中并发挥出应有的作用。
在探索宇宙世界生命奇迹的漫漫征程中，当猛兽还关注于食物，而飞鸟们满足于无限天空时，或许就是因为人类对类物质世界的率先开启而使人类有幸成为了这一探索活动的先行者（这似乎可以解释为人类为什么会优于其它生物获得心灵进化的原因）。对于人类而言，这是一次重要并偶然的自然宇宙所赐予的宠幸。对于自然宇宙来说，开启类物质世界这一举措�