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顾飞跟单清打了个招呼。单清看到顾飞，眼神一亮，说道：“这些日子你去哪里了，也不来坐诊了。”
顾飞笑道：“去国外玩了一圈。”
单清说道：“你到活的潇洒，我们学生可整天累死累活的。”
顾飞说道：“你们研究生应该比较轻松啊，也就毕业的时候来个论文，平时没多少考试吧。”
单清说道：“我倒是不愁什么考试，论文什么的，天天光写病例就够受的了，早上起来还要跟着查房，最要命的就是在查房之前，必须给几十个病人测血压。真是累死了。到了下午还要抓紧写病例，写不完，晚上还要加班，还不如上学的时候轻松。”
顾飞笑道：“和着你把医生跟护士的活全包了啊。真是苦力啊，你这跟实习的学生没啥区别吧。我看比实习的学生还累。”
单清说道：“当然了，实习的学生刚来什么都不懂，还得是我去干，连个化验单都不知道送哪？我还得当义务老师指导他们熟悉医院，真的是累死了。”
顾飞笑道：“我连血压还不会测呢，没有比我还笨的医学生了吧。”
单清笑道：“你老人家哪用得着血压计，用手一摸不就知道了。跟我们这些没水平的苦力不同啊。”
顾飞叹了一声，说道：“伤寒学的怎么样了？”
单清说道：“大体上会背了，只是还不是很熟练。”
顾飞点头道：“会背也许，到时候病人来了一说症状，你能马上对应上方子。这样按方开药，也比一般的中医厉害很多。很多经方的人都强调伤寒论先要会背。”
单清说道：“貌似不少人都说学习伤寒论要背熟的，听说有不少别的中医大学的老师，伤寒教研室的老师，都强调说伤寒论一定要背熟的。伤寒论到底要不要背熟？”
顾飞笑道：“这个仁者见仁智者见智了。到底如何学习伤寒论呢？张仲景可没有说必须把他写的是背熟吧，所以到底怎么学习因人而异。并且张仲景涉及甚广，你单纯背熟的话，到时候看病的话只不过是机械的通过症状把方子带出来，类似于电脑开方了，有些死板啊。这样的话，根本不需要人来学习伤寒论，不如把症状输入电脑里，病人来了，把症状代入一搜索，方子就出来了。你随便选个方子给病人就完事了，这不是更方便么。”
单清说道：“也是，单纯的死记硬背下来，看似对症下药的方子未必管用。”
顾飞说道：“你背的再熟，到时候不会应用也白搭。完全抠字眼不过是一个医匠而已，算不上医师。匠只是按图纸做，而师是通晓道理。学伤寒论的关键是，你要思考医圣张仲景为什么这样组合药方，这才是关键。为什么这样组合，还有药量，和服用方法。如果能够通宵这个道理，你才有探寻伤寒的奥秘，探寻方子组合之间的道理，要记住，伤寒论的方子不是随随便便搭配的，它有着深刻的寓意的。如果能够明白方子组合的规则，那么你就可以创造一些实用的方子了。因为伤寒论只不过记载了几百个方子，用到的药物也不多。而实际上中药有很多种类的，用伤寒的理论来使用其他种类的中药也是可以的。但是前提是了解伤寒论的配方原则。”
单清说道：“后世出现那么多派别，也应该是前人根据自己的理解创造的方子吧。”
顾飞说道：“是的，后世的派别都是很多人自己的理解，然后用的当地的药材配伍的。这其中有好的配伍方子，也有不好的配伍方子。不过好的方子很少。大部分的方子都是经验方子，应用的范围比较狭窄。尤其是明清时期，方子和理论都太偏激，导致方子千篇一律，全是清热和滋阴，这样给后来的中药带来了很多负面的影响。”
单清说道：“现在流行的火神派是不是跟滋阴派一样，走了极端？”
顾飞说道；“正是由于滋阴派的泛滥，才有了火神派的兴起，火神派本来的目的是纠正滋阴派的错误的，但是往往有不少人陷入了火神派出不来，走向了另一个极端，什么病都用附子，干姜，这跟滋阴派其实是犯一个毛病。你看看伤寒论的方子，从来不曾这样极端。所以现代人的中医水平退化的太多，对于伤寒论认识不足，自身的根基不够，非常容易就走一个极端走向另一个极端。”
单清说道：“感觉伤寒论好难啊，都无从下手。”
顾飞说道：“现在中医诊断的方式就是错误的。比如中医诊断学提出的辨证论治，八纲辨证，就有明显的错误。”
单清说道：“教科书上说，辨证论治是中医的核心啊。”
顾飞笑道：“你从寒热虚实上分析病人，怎么去分析？先判断寒热？假如病人既寒又热，寒热交杂呢，病人大部分都不是单纯的寒和热，这个寒热的界限是很模糊的。很多时候你都无从分辨病人到底是寒还是热，所以后世又提出了什么真寒假热，真热假寒，上寒下热，上热下寒，等等，都是为了这个寒热打补丁，但是你打那么多补丁有意义么，八纲辨证的缺陷就是这里。想明确的分辨病人的指标，判断到底是寒还是热本身就不正确，这跟西方思想有什么区别？把病用具体指标划分本身就是错误的方法。虚实也是一样，什么肺气虚，肾虚，脾虚，还有什么阴虚，阳虚，等等一大堆的概念，试图想把一个病人分隔开来看待，分成型号，这种方法是不可取的，这种力量本身就不正确。这是没有任何道理的把病人强制归类，这根本不符合中医的原本思想。所以从明代提出八纲辨证的思想一来，中医就走入了下坡路。
354章 单清的选择
单清说道：“那么什么是真正的中医核心呢？你这样否定明清以后的中医是不是不太妥当？”
顾飞笑道：“我否定的是明清形成的中医理论，并非否定的药物。明清时期大大增加了中药的种类。比如李时珍的本草纲目，就是丰富了药典，让我们开药的时候有了更多的选择。并且很多药物都有独特的针对性，这些功劳是不可磨灭的。明清时期在理论上走下坡路，但是在药物的探索和整理上是做出了贡献的。功过是非不是行内人是很难分清的，现在就算是很多中医圈里的人也分辨不清楚。甚至提起中医，很多人想起的不是张仲景，反而是李时珍了。认为李时珍最出名，最伟大。这种本末倒置的情形比比皆是。其实张仲景也好，李时珍也好，他们并非注重自己的名声的，但是对于做出的贡献，绝对是有本质的区别的。张仲景的伤寒论是中医用药的原则，是规则的确实，是以六经传变为核心的根本用药源头。这个是法，我们后世所有的方子组合的源头就是伤寒论。当然张仲景肯定才参考了更为古老的书籍才写出了伤寒论，至于他以前的书籍，大部分都失传了，也没有伤寒论的完整性，和系统性。所以伤寒论是无可替代的经典。反观本草纲目，它是一本记载中药的书籍，上面提供了药性，药效，原产地，还有图片等一些内容，极大的丰富了中药的种类。本草纲目跟伤寒论是没有可比性的。一提起中医，第一人就应该是张仲景，因为他给后世的贡献最大。我们悼念先人，自然是根据功绩来排位的。传说中的扁鹊，华佗虽然医术高明，但是他们的书籍没有流传下来，对后世的影响很小，自然不能排在张仲景的前面，这也是张仲景被后世誉为医圣的原因，那是因为伤寒论的流传对中医起到了至关重要的影响，这种功绩堪比圣人。所以后世绝大部分的大医都是通过对伤寒论的理解而各成一派的。伤寒论就是中医的基础，教给你如何用药。伤寒论的最可贵之处在于经的起实践的考验，跟黄帝内经不一样。黄帝内经只是阐述的理论，并且其中包涵的理论很杂，熟读内经能够打下一个基础，但是却绝对不可能学会看病。而熟读伤寒论是可以看病的，这就是本质的区别。所以说，伤寒论从实用性上来说，是位居中医经典书籍之的，就算黄帝内经都比不上。”
单清说道：“你的意思是说明清时代的理论出问题了，那中医的理论如何看待呢，伤寒论并没有太具体的来叙述理论方面的东西。”
顾飞说道：“中医的纯理论当然是以黄帝内经为主，但是关键的问题是，你是不是能把内经的理论运用到实际当中来。这是个大问题。内经上基本没有记载药物的运用，只是单纯的提出理论。并且提出的理论很杂，包含了各种学派的，有阴阳理论，有五行理论，有六经理论，甚至还有五运六气理论，这种各种学派的理论混杂在一起的，你如何把这些理论运用到中药上去？其实明清产生的八纲辨证，实际上是阴阳理论和五行理论的结合体。把单独的五脏拿出来说事，比如肾，肾五行属水，然后，水生木，而木又代表肝，所以补肾就可以补肝，但是木又生火，而火又代表心，那么补肾的同时会不会补心呢？这就是比较生硬的运用五行的理论，最后陷入五行轮回的怪圈出不来。阴阳理论就是肾阴虚，肾阳虚，肺阴虚，肺阳虚，把五脏都划分位阴阳属性，这样也是生硬的把阴阳理论运用到看病的过程中。不论是五行理论，还是阴阳理论，生搬硬套最终就形成了八纲辨证理论。这里就有一个问题了，大家仔细想想。五行理论和阴阳理论，早在黄帝内经的时代，也就是春秋战国时代，就已经有了很成熟的阴阳五行理论。为什么明代以前没有诞生出八纲辨证理论呢？为什么张仲景不用阴阳和五行理论呢？反而用六经理论呢？是明代的以前的古人智慧不足？不懂得用五行和阴阳理论创造类似八纲辨证的理论？这些问题大家要好好思考一下。”
单清说道：“这确实是一个问题，本来阴阳和五行理论应该是最基本的理论吧，为什么早期中医不把它作为中医的核心呢？而是到了明朝才出现。而六经理论却显得十分复杂，不如五行跟阴阳理论容易理解。”
顾飞说道：“这些问题作为今天学中医的人都应该思考。我只是提