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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
成了重大的影响，而案犯却销声匿迹，那么人民将为之惊恐
不安。同时，这还有助于表明：对法律，即对公众欠忠的人，
对私人也可能欠忠。我认为：制定一项普遍的法律容许对任何
揭露了同伙的罪犯不一予处罚，同在个别情况下做出特别宣
告相比较，要更可取一些。这样做会使罪犯互相担心自己被
暴露，从而防止他们团结起来。有了这种法律，法庭可以不
使那些在个别情况下被要求向法庭提供帮助的恶棍嚣张起
来。这种法律应该在规定不受处罚的同时也规定驱逐密告
者……，但是，当我赞同作为公共信任的碑石和人类道德的
基础的神圣法律认可背叛和虚伪时，为消除我所感到的内疚
而自我折磨是徒劳的。如果不实行法律所许诺的不予处罚，
如果根据那些学究式的强词夺理，不顾公共信义，硬把服从
法律要求的人拖上刑场，那么，这会给国家树立什么样的榜
样呢！
在一些国家中，这类事例并不少，因为在那里有不少人
把国家仅仅看作一架复杂的机器，最精明、最强大的人以他
们的天才为工具来开动它。这些人对陶冶温柔高尚的精神处
之漠然，却把人的心灵当作乐器来弹拨，当他们发现某些最
珍贵的感情和最强烈的欲望有利于自己的目标时，便用其稳
健的精明去激发这些感情和欲望。
十五、刑罚的宽和
经过对上述真理的简要探讨，我们看到：刑罚的目的既不
是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行。
一个并不为所欲为的政治实体平稳地控制着私人欲望，
难道它能够容忍无益的酷政为野蛮和狂热、为虚弱的暴君充
当工具吗？难道一个不幸者的惨叫可以从不可逆转的时间中
赎回已经完成的行为吗？刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重
新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。因而，刑罚和实
施刑罚的方式应该经过仔细推敲，一旦建立了确定的对应关
系，它会给人以一种更有效、更持久、更少摧残犯人躯体的
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
印象。
纵观历史，目睹由那些自命不凡、冷酷无情的智者所设
计和实施的野蛮而无益的酷刑，谁能不休目惊心呢？ 目睹帮助
少数人、欺压多数人的法律有意使或容忍成千上万的人陷于
不幸，从而使他们绝望地返回到原始的自然状态，谁能不毛
骨惊然呢？ 目睹某些具有同样感官、因而也具有同样欲望的人
在戏弄狂热的群众，他们采用刻意设置的手续和漫长残酷的
刑讯，指控不幸的人们犯有不可能的或可怕的愚昧所罗织的
犯罪，或者仅仅因为人们忠实于自己的原则，就把他们指为
罪犯，谁能不浑身发抖呢？
只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以收
到它的效果。这种大于好处的恶果中应该包含的，一是刑罚
的坚定性，二是犯罪既得利益的丧失。除此之外的一切都是
多余的，因而也就是蛮横的。
人们只根据已领教的恶果的反复作用来节制自己，而不
受未知恶果的影响。这里有两个国家，在与犯罪阶梯相对应
的刑罚阶梯中，第一个国家的最重刑罚是长期苦役，而第二
个国家的最重刑罚则是轮刑①。我认为，在这两个国家中，
对最重刑罚的畏惧是问等程度的。如果说根据某种理由，后
一个国家的最重刑罚被移置于前一个国家，那么，同样的理
由也会促使后一个国家制定更残酷的刑罚，从轮刑逐渐发展
到一些更加挖空心思的酷刑，直到那些线暴者所特别精通的
学问取得最新结晶。
①轮刑是一种把犯人绑在车轮上，然后再将卞轮因定在一根木柱顶上，让犯人在
这种被绑缚状态中慢慢死去的陪刑。—泽者注
人的心灵就像液体一样，总是顺应着它周围的事物，随
着刑场变得日益残酷，这些心灵也变得麻木不仁了。生机勃
勃的欲望力量使得轮刑在经历了百年残酷之后，其威慑力量
只相当于从前的监禁。
严峻的刑罚造成了这样一种局面：罪犯所面临的恶果越
大，也就越敢于规避刑罚。为了摆脱对一次罪行的刑罚，人
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们会犯下更多的罪行。刑罚最残酷的国家和年代，往往就是
行为最血腥、最不人道的国家和年代。因为支配立法者双手
的残暴精神，恰恰也操纵着杀人者和刺客们的双手。在王庭
上，这种精神为恭顺的奴隶的凶残心灵制定了铁的法律；在阴
暗的角落里，它却煽动人们绞杀这些暴君，并以新暴君取而
代之。
刑罚的残酷性还造成两个同预防犯罪的宗旨相违背的有
害结果。第一，不容易使犯罪与刑罚之间保持实质的对应关
系。因为，无论暴政多么禅精竭虑地翻新刑罚的花样，但刑
罚终究超越不了人类器官和感觉的限度。一旦达到这个极点，
对于更有害和更凶残的犯罪，人们就找不出更重的刑罚以作
为相应的预防手段。第二，严酷的刑罚会造成犯罪不受处罚
的情况。人们无论是享受好处还是忍受恶果，都超越不了一
定的限度。一种_对于人性来说是过分凶残的场面，只能是一
种暂时的狂暴，决不会成为稳定的法律体系。如果法律真的
很残酷，那么它或者必须改变，或者导致犯罪不受处罚。
总而言之，刑罚的规模应该同本国的状况相适应。在刚
刚摆脱野蛮状态的国家里，刑罚给予那些僵硬心灵的印象应
该比较强烈和易感。为了打倒一头狂暴地扑向枪弹的狮于，
必须使用闪击。但是，随着人的心灵在社会状态中柔化和感
觉能力的增长，如果想保持客观与感受之间的稳定关系，就
应该降低刑罚的强度。
十六、关于死刑
滥施极刑从来没有使人改恶从善。这促使我去研究，在
一个组织优良的社会里，死刑是否真的有益和公正。
人们可以凭借怎样的权利来杀死自已的同类呢？这当然
不是造就君权和法律的那种权利。君权和法律，它们仅仅是
一份份少量私人自由的总和，它们代表的是作为个人利益结
合体的普遍意志。然而，有谁愿意把对自己的生死于夺大权
奉予别人操使呢？每个人在对自己做出最小牺牲时，怎么会把
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
冠于一切财富之首的生命也搭进去呢？如果说这已成为事实
的话，它同人无权自杀的原则怎么协调呢？要是他可以把这种
权利交给他人或者交给整个社会，他岂不本来就应该有这种
权利吗？
因而，死刑并不是一种权利，我已经证明这是不可能的；
而是一场国家同一个公民的战争，因为，它认为消灭这个公
民是必要的和有益的。然而，如果我要证明死刑既不是必要
的也不是有益的，我就首先要为人道打赢官司。
只有根据两个理由，才可以把处死一个公民看做是必要
的。第一个理由：某人在被剥夺自由之后仍然有某种联系和某
种力量影响着这个国家的安全；或者他的存在可能会在既定的
政府体制中引起危险的动乱。再者，当一个国家正在恢复自
由的时候，当一个国家的自由已经消失或者陷人无政府状态
的时候，这时混乱取代了法律，因而处死某些公民就变得必
要了。如果一个举国拥戴的政府，无论对内还是对外，都拥
有力量和比力量更有效的舆论作保护，如果在那里发号施令
的只是真正的君主，财富买来的只是享受而不是权势，那么，
我看不出这个安宁的法律王国有什么必要去消灭一个公民，
除非处死他是预防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。这
是死刑据以被视为正义和必要刑罚的第二个理由。
历史上任何最新的酷刑都从未使决心侵犯社会的人们回
心转意。莫斯科的伊丽莎白女皇①统治的20 年，为人民的父
母官们树立了杰出的典范，同祖国的儿子们用鲜血换来的无
数成果相比，这一典范毫不逊色。如果几百年的历史、这20
年的统治和罗马公民的范例②都说服不了那些怀疑理性语
言、倾服权威语言的人，那么，考察一下人的本性，就足以
听到我的主张的真谛。
①伊丽莎白（1709…1761）；彼得大帝的女儿，1741 年11 月通过政变取得王位，成为
俄国女皇。她曾于1753 年6 月18 日和1754 年9 月30 日发布命今废除死刑。—
译者注
②在罗马共和国时期，除指挥军事作战的百人团会议（itia Centuriata）有权对违
犯军纪者处以死刑外，库里亚会议和部落会议均无权对犯罪公民适用死刑。—译
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
者注
对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是
刑罚的延续性。因为，最容易和最持久地触动我们感觉的，
与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而反复
的印象。习惯是一种主宰着一切感知物的王权，一�