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他的朋友不受处罚。
监禁是一种特殊的刑罚，它需要在宣布犯罪之前执行。
但是，这一明显特点并不使它失去另一基本点，即只有法律
才能确定一个人在什么情况下应受刑罚。因而，法律应指出：
应根据哪些嫌疑而羁押罪犯，强制他接受审查和刑罚。公开
的传闻、逃跑、法庭外的供认、同伙的供述、对侵害目标的
威胁和长期仇视、犯罪的物证等类似犯罪迹象，都足以成为
逮捕某个公民的证据。但是，这些证据应该由法律来确定，
而不是由法官来确定。当法官的决定不是对公共法典中基木
准则的具体表述时，就是侵犯政治自由。
随着刑罚变得宽和，随着从监所中消除了凄一苦和饥饿，
随着怜悯和人道吹进牢门并支配那些铁石心肠的执法吏，法
律将心安理得地根据嫌疑决定逮捕。
一个被控犯了罪的人，经监禁而获释后，不应背上什么
耻辱的名声。多少被指控犯有极严重罪行的罗马人，在被证
明无罪之后，受到人民的尊重，并登上了光荣的职位！但是，
在我们这个时代，为什么一个无辜者的结局竟如此不同呢？因
为在一些人的眼里，目前刑事制度中的强力和权威的观念似
乎比公正的观念更重要。因为受控告者和已决犯被不加区别
地关在同一个秘密监狱里；因为监狱与其说是对罪犯的看守
所，不如说是一个刑场；因为对内维护法律的力量与对外保卫
主权和国家的力量，本应相互统一，却相互分离了。前者本
应依靠法律的共同支持与判断力结合起来，而不是依靠那种
直接的权威。一支威武雄壮的军队所赢得的荣耀本可以消除
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
耻辱感，同其他民间感情一样，与耻辱感联系较紧的是逮捕
的方式而不是该事物本身，事实上人们公认：军事监禁并不像
法庭监禁那样声名狼藉。一个多世纪以来，在民众、习俗和
法律中仍保留着有辱国家现代文明的东西，仍保留着我们北
方狩猎祖先的一些野蛮的痕迹和粗暴的观念。
七、犯罪嫌疑和审判形式
在计算一件事的确实程度，例如，衡量犯罪嫌疑的可靠
性时，用得上这样一个一般公式：如果某一事件的各个证据是
互相依赖的，即各种嫌疑只能互相证明，那么，援引的证据
越多，该事件的或然性就越小。因为，可能使先头证据出现
缺陷的偶然情况，会使后头证据也出现缺陷。如果某一事件
的各个证据都同样依赖于某一证据，那么，事件的或然性并
不因为证据的多少而增加或减少，因为所有证据的价值都取
决于它们所惟一依赖的那个证据的价值。如果某一事件的各
个证据是相互独立的，即各个嫌疑被单个地证实，那么，援
引的证据越多，该事件的或然性就越大。因为，一个证据的
错误并不影响其他证据。
我在犯罪问题上讲或然性，而为了足以科处刑罚，犯罪
则应当是肯定的。不过，如果人们注意到：伦理的确实性，严
格说，只不过是一种被称为确实性的或然性，因为每个具有
良知的人都必然接受一种行事所需不期而然的习惯，那么对
他们来说，我的观点将不是什么奇谈怪论。证实某人是否犯
罪所要求的肯定性，是一种对于每个人生命枚关的肯定性。
证实犯罪的证据，可以分为完全的和不完全的。那些排
除了无罪可能性的证据，我称之为完全的。这种证据，只要
有一个，就足以定罪。不能排除无罪可能性的证据，则是不
完全证据。这种证据要变成完全的，需要有足够的数量。也
就是说，从单个证据来看，无罪是可能的，而把这些证据连
贯起来看，无罪则是不可能的。注意：在这里，罪犯可以借以
辩解（虽然他不一定这样做）的不完全证据，已转变为完全的
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了。
但是就证据在道德上的确实性来说，感觉它比明确地加
以界定要容易一些。因此，我认为：优秀的法律应当为主要法
官配置一些随机产生的而不是选举产生的陪审官，因为，在
这种情况下，根据感情作出判断的无知，较之根据见解作出
判断的学识要更可靠一些。在法律明了和确切的地方，法官
的责任只是审定事实。如果说寻找证据需要精明干练，作出
结论必须明白准确的话，那么，在根据结论作出裁判时，只
要求朴实的良知；而一个总是期望发现罪犯同时又落人学识所
形成的人为案臼的法官，他的知识却比较容易导致谬误。生
活在一个法律不是一门学识的国家该多么幸福啊！
每个人都应由同他地位同等的人来裁判，这是最有益的
法律。因为，在那些关系公民自由和幸福的地方，不应该让
煽动不平等的那些感情做怪。走运者看待不幸者的优越感，
下等人看待上等人的嫉恨心，都不能从事这种裁判。然而，
当犯罪侵害的是第三者时，法官就应该一半是与罪犯地位同
等的人，一半是与受害者地位同等的人，这样，那些改变包
括无意中改变事物面目的各个私人的利益得以平衡，这时候，
发言的便只是法律和真相。
罪犯可以在一定程度上排除他所信不过的人，这也是符
合公正原则的。允许罪犯在一定时间内不遇到对头，就像是
他自己在给自己定罪。
审判应当公开，犯罪的证据应当公开，以便使或许是社
会惟一制约手段的舆论能够约束强力和欲望；这样，人民就会
说：我们不是奴隶，我们受到保护。这种感情唤起勇气，面且
对于懂得自己真正利益所在的君主来说，这相当于一种贡品。
我将不再谈论类似制度所要求的其他细枝末节，如果必
须和盘托出的话，我可能什么也说不出来。
八、证人
恰如其分地确定证人和犯罪证据的可信程度，这是一切
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优秀立法的显著特点。
一切有理智的人，也就是说，自己的思想具有一定的连
贯性，其感觉同其他人相一致的人，都可以作为证人。衡量
这种人可信程度的真正尺度，仅仅在于说真话或不说真话同
他的利害关系；由此看来，妇女的软弱成了不足道的因素；在说
谎不会给人带来任何利益的情况下，对已决犯适用具有实际
死亡效果的民事死亡①就显得幼稚，给失信者打上耻辱②的
印记，也不切合实际。
①“民事死亡”相当于剥夺一切权利，它使被判刑人丧失正常人的权利能力。—
译者注
②耻辱刑是罗马法中一种特有的刑罚，它意昧着被判刑人丧失了名誉，并且无权
担任公共职务。在国内一些罗马法论著中，它也被译为“丧廉耻”或“不名誉”。
—译者注
一些滥用的概念往往对人类事务产生着不小的影响，最
明显的例子就是：使已决犯的口供变得毫无效力的概念，即亚
里士多德学派的法学家们所讲的民事死亡人。要知道，死亡
人是没有任何行为能力的。为维护这种无聊的比喻，葬送了
大量牺牲品。人们常常认真地辩论这样一个问题：真相是否应
该屈从于审判程式。只要已决犯的口供达不到阻止司法进程
的地步，为什么不应为了解脱因冤屈而蒙受的苦难并为了真
相的利益提供适当的机会，即使在定罪以后也让犯人拿出一
些足以改变事件本质的新东西，来为自己或他人辩解，以重
新获得审判呢？
在进行审判时，手续和仪式是必需的。这是因为它们可
以使司法者无从随意行事；、因为这样可以昭示人民：审判不是
纷乱和殉私的，而是稳定和规则的；因为这样可以比推理更有
效地作用于那些墨守成规者的感觉。手续和仪式要想不成为
灾难，法律就决不能把它规定得有损于揭示真相。真相有时
过于简单，有时又过于复杂，所以需要某些外在的形式，使
无知的人民能够接受它。
证人的可信程度应该随着他与罪犯间存在的仇恨、友谊
和其他密切关系而降低。
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一个以上的证人是必需的，因为，如果一个人肯定，另
一个人否定，就什么也确定不了，在这种情况下，谁都有权
被认为是无辜的。
犯罪越是残酷，＇注＇创或者情节越是难以置信，证人的可
信程度就越是明显地降低。巫术和凭白无故的暴行就属于此
类。在对前一种行为的控告中，很可能有不少人说谎，因为
魔术容易在他们当中造成无知的幻觉，或者引起对下述事实
的仇恨：这个人所行使的竟是一种上帝并未赋予受造物、或者
已从受造物手中剥夺了的威力。对后一种行为的证人，也同
样应取慎重态度，因为一个人的残暴程度仅仅取决于他本身
的利益、仇恨和恐俱。人的感情总是同他的感官所接受的感
受协调一致的，而恰恰不存在任何多余的感情。
同样，当证人是某一私人团体的成员，而这一团体的习
惯和准则并不为公共社会所理解，或者与社会相件逆时，这
个证人的可信程度可能成倍降低：，这种人不仅包含本人的欲
望，也包含别人的欲望。