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皇抢淅涞刈诟叽Γ咛籼舸蹋鞅呖倏俜欤褪窃诮锹渫低档孛ㄗ牛豢谝豢诘嘏缱庞窒逃掷钡耐贈i。搅得书生意气的我，干也干不利索，做也做不舒坦，万般无奈之下，只好落花飘零流他处。好在阳光依旧，春风依旧。副就副吧，只要能在沙场上弯弓搭箭。何况“当官要当副，吃菜要吃素”，沾不上三高，长寿。
给你的仕途提个醒
一个干部必须明白这样一个带有普遍性的道理，上级最不能接受的就是你怕得罪你的下属，你不得罪就要他得罪，要你何用？一旦他知道你不敢得罪人，你的仕途也就差不多到头了。
历史对一个人的评价，多注重功过是非，现实对一个人的评价则注重为人处事，上司对下属的好恶，往往取决于下属的能力和贡献，而平级对同伴的看法，往往取决于他的品行和性格。
在人的一生中，当官的体验无疑是一种坚实宝贵的人生锻炼。因为你有机会把自己积累的许多知识和经验，在管理他人的过程中，进行尝试和检验。你的生命也将承担更大的重量，因为你要指挥他人，同时，要为他人的生存质量负责。很多下属因此而追随你，把种种期待放在你身上，在这种个体与群体的关系中，你会领悟到以前不曾领悟到的崇高和奉献的精神。
所以，很多人升官之际，也是人生境界的一次飞跃。同时，当官使你必然离开对以前所处群体和领导的某种依赖，而成为企业整个指挥网络里的一个终端，要独立地处理很多复杂的事务。
体验到拥有权力的充实感后，你也会有独行夜路的恐惧感，就象一次精神上的断奶。总之，当官的经历对一个人来说，应当成为一种人品升华的莫大推动。除非你对自己和他人都毫无责任感。
中国的企业，对很多具体事情的处理，常常不以是非为取舍，特别是平级之间，正确的做法不一定得到他人的支持。你能不能得到他人的支持，有时，取决于你和他人之间是否建立互相支持的关系，取决于你以前怎么对待他人。
任何领导为你撑腰，只能管一时一事。所以，你办事要像火一样炽热猛烈，处人就象水一样柔软透明。
圆通不是圆滑，圆通是守原则而讲技巧，用一些方法，润滑工作中的人际关系，不把局面搞僵。润滑则是丧失原则，心术不正，玩弄权术技巧，欺骗他人，保护自己，推卸责任。所以，润滑和圆通完全是两个境界。
跟高层叫板的多的是，要想没人和你叫板，你的非行政权威必须要高，就是你的能力、知识、品德、人格的精神力量要大，他才肯跟着你干。下级通常会把自己对未来的期待，放在上级身上。上级下达的命令多数没有错，执行的质量，常常要看下级对上级信服的程度。所以，有人挑战你的权威，还不如检查一下你自己。
老板不喜欢两种人，一种是太有理想，一种是太没有理想的。志向太远大不适宜做具体微观的工作，太没有理想的人，你给多少钱，他干多少事，企业很难带领他们长久前进。
26。10 十
官场三论：升官、发财、死老婆
时下官场有一种现象，其甚嚣尘上流行的口号是“升官、发财、死老婆”。只要稍微做一简要分析，我们不难发现，升官、发财、死老婆的愿望背后正好是对权力、金钱和性欲的期待与召唤。在他们看来，这三者的完美组合，恰可谓美满幸（性）福之人生也！
一、从政者希望自己能够升到一个更高位置，不断追求更高的权力。这一点，实属正常。能够晋升，这是组织对个人能力和发展前景的肯定、鼓励与支持。再说，谋求权力的链条总是在一步一步往前推移：“无政治阶层→政治阶层→谋求权力者→有权者→高位者”。这是政治人对权力追逐的本能反映。
如果不能青云直上，这一过程也就免不了艰辛，在一定程度上亦少不了卑污。培根在《论高位》一文对之有非常精到的论述。“居高位的人是三重的仆役：君主或国家的仆役；名声的仆役；事业的仆役。所以他们是没有自由的，既没有个人的自由，也没有行动的自由，也没有时间的自由。要寻求权力而失掉自由，或寻求凌驾他人的权力而失却统治自己的权力，这一种欲望是一种可异的欲望。要升到高位上，其经过是很艰难的，但是人们却要吃许多苦以取得更大的痛苦；要升到高位上，其经过有时是卑污的；然而人们却借着卑污的手段达到尊严的地位。”
“一切上跻高位的行动都是象登一条迂曲的楼梯一样。”人们之所以愿意如此搏命，正如古希腊谚语云：“地位显出为人”。诚然，用培根的话说，“地位显出有些人的长处，也显出有些人的短处”。因为，他们会想当然地以为，“一个人因有权位而人格增进”，甚而是“人格高尚而宽宏大量的确证”。
二、升官就要发财，甚至发财是升官的必然逻辑。在一个以经济作为评价个人成就主要尺度的价值观念指导之下，发财与当官不可分割地绑缚在一起。有人甚至会说，当官不发财，何来当官？而且升官发财，这也是贯彻邓小平同志以经济建设为中心的指导思想嘛！照这样推理，升官了就是应该发财！小官发小财，大官发大财。发财的大小以官职的高低而论。
问题在于，有多少官员走上不归路不是因为权力与经济过度亲密的关系所致？权力与经济联姻，这时就不仅仅是经济决定权力，而且有时也可以是权力决定经济。在一定的情形之下，甚至后者的作用更大、更明显。有多少权力，就有多少经济；有什么样的权力，就有什么样的经济。二者之间是成正相关的关系。
1984年12月27日，任重夷在中共广东省委召开的市地委书记会议上指出，要特别对钱的问题保持清醒，避免犯错误。“生财、聚财，要按照党和国家的政策去办。违法政策的不义之财，决不能取。要教育干部和群众，对非法谋财的危险和严重后果，必须有足够的认识……在这个问题上，搞不好要吃苦头。”悲剧在于，任仲夷的警诫与贪官们的行为，这二者之间总是一个难以破解的悖论和解不开的死结。
三、每一个时代都有每一个时代的思想、观念和价值观。如果说升官发财是传统社会遗留下来的观念，那么，官做到一定的时候希望死老婆的想法则可以说是近些年的事。死老婆，作为时下一种特定的社会意识和处事观念而存在，这一点，只要看看马克思、恩格斯的经典论述或许即可明晓。
马克思在1847年的《哲学的贫困》中指出，“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。所有这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。它们是历史的暂时的产物。生产力的增长、社会关系的破坏、思想的产生都是不断变动的，只有运动的抽象即‘不死的死’才是停滞不动的。”
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯再次强调，“人们的观念、观点、概念，简短些说，人们的意识，是随着人们的生活条件、人们的社会关系和人们的社会存在的改变而改变的——这一点难道需要有什么特别的深奥思想才能了解吗？”
南方某市的一个区的诸多局长的老婆大多是第二任及以上。传统的“升官发财”再也无法满足某些官员的欲望，养小秘、包二奶又有违党纪国法。如果离婚，免不了引起诸如财产分割、难扯纠纷等复杂问题。而这一切都是已经有可资借鉴之经验。因为这样的故事、类似的教训，在我们这个时代，不能说不少，只是故事的主人公不同而已。
一种不会引起太多麻烦的做法就是希冀原配夫人肉体的毁灭（比如身患不治之症而不能久留人世啊、突然发生意外事故啊），或者是解除与其法律上的关系（离婚），这样就可以顺理成章地再娶一个十几、二十几、三十几岁不等、反正比自己小几圈的年轻老婆。
为什么希望死老婆？就是因为有替代者存在。而且在男人看来，这一替代者是较原配更值得早日替代、也是更合适的人选。而这一替代者自身亦有这样的想法：相比之下，嫁一个有钱有权有势者敢情是理想选择、也是无可非议的事。
这一思想认同并且愿意从属于这样一种男权制社会：女性处于一种被照顾、被保护、被宠爱的地位。女性一旦作出这样的替代者选择，并且付诸现实，则进一步加剧了这一现况。在很大程度上，这也是女人的自愿与心甘。
问题的严重性在于，这样一种“内部殖民”，一旦成为我们文化中最普遍的思想意识和最根本的权力观念，势必不利于从根本上扭转这种男人按天生的权力统治女人、二者之间维持支配与被支配这一关系格局。
从长远来看，这明显不利于维持两性的均衡、和谐发展。恩格斯在1880年《社会主义从空想到科学的发展》一文指出，傅立叶“第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”
从纯粹的性别来说，男人希望死老婆，从而娶一个年轻的，这也是其内在的情欲在起作用。而且一旦这种情欲得到了实现和满足，又进一步加剧其发酵、成长、壮大……而其邪恶帮凶恰恰就是这些替代者。因此，女人帮助男人满足其情欲，却在同时又进一步强化了女性的附庸地位。
质言之，不管是就传统遗传下来的升官发财，还是就近年热浪勃兴的官做到一定时候希望死老婆来说，都说明了我们官场不仅具有传统的特色，而且具备现代的样式。在某种意义上，其传统特色更加突出。自古以来，性与政治、情色与权力，总是难舍难分、有着千丝万缕的关联。区别只是在于，不同的时期，不同的个人，这二者之间的亲疏而已。
这里我们看到的是，官员所身处的关系无非在于：官员与权力的关系，官员�