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殊方偏国，非齐土所产育者，无不致之。犹藩墙之物也。”以四海与齐对举，
可见齐为中国。按端木叔为卫国人，不言卫土而言齐土，又以齐土与殊方偏
国对举，可见乃指中国而言。
《尔雅·释言》：“殷，齐，中也。”《释地》“九夷、七戎、六蛮，谓之
四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至
日所入为大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四极。”
以齐州为地理中心，而推论四海四极，则此齐州者，果为何地耶？《尔雅疏》
“齐州”二字，则曰“齐，中也。中州为齐州，中州犹言中国也。”唐李贺
《梦天》诗“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，此齐州则为邹衍之大九
州矣。此乃唐人之误，大九州不能总名齐州也。若谓为中国之小九州，则中
国九州本系连接之大陆地，安得为九点烟形？
观《淮南·地形训》言东南神州曰农土，《括地象》则谓为晨土，形近
而讹而已。邹衍谓中国曰赤县神州，则此农土者，必中国矣（全部），乃又
以冀州为中国，其安可哉？余谓“冀”、“齐”音近，当系一音之转，且为西
亚人指其建国地点而言者。所指当即是两河流域之美索博达米亚。
夫亚洲文化固以两河流域为最古，当全世界尚在草昧未开之际，而苏
末文化已高，巴比伦、亚述诸国继起，其天文、历法、诗歌、美术，已灿烂
光华，尤盛极一时。且名王辈出，武功亦极辉煌，属地之广，史家谓其几遍
全亚，其王每自称为“万王之王”（ＴｈｅＫｉｎｇｏｆＫｉｎｇｓ） ，则其
侈然自负其国中阿拉拉特山处大地之中；且自负其建国地两河流域为九州正
中之一州，亦人情之常耳，易足为怪？
回教源于阿拉伯半岛，其承继之文化亦与两河有关，故亦称回教策源
地之天方为大地之正中。刘智《天方典礼择要·原教》篇谓真宰“造人祖于
天方，降圣贤于中极”，自为解曰：“中极，天方之地也。天方处六合之极中，
故命曰中极，乃圣贤丛会之地，人民首出之乡。”又自为考证云：“《天方舆
地经》曰：地为圆体，如球，乃水土相合而成，其土之现于水面而为地者盖
球面四分之一也。地之平面自东至西，分为三大土，东曰东土，在西曰西土，
东西之间，则中土也。又自东至西作一直线，距南北两极等，为地经中线，
自北极至南极，作一横线，距东西海岸等，为地纬中线，两线相交为十字形，
天方当其十字交处。西谚曰：大地如磨盘，天方盘之脐也。其形四面皆下，
因其地为天地之枢纽，故万方引向焉。”
希伯来民族亦谓耶露撒冷为世界中心。但丁《神曲》言之极详。大概
主张地为圆形，居天体正中。自东至西画一横线，剖地球为南北二部分：北
部为陆地世界，南部为海洋世界。
自魔鬼领袖露齐弗尔反叛上帝，被驱出天庭，摔于地上。魔头穿南半
球而入，而达于北半球。但为地心吸力所牵，至地之中心不再进，上半身在
北半球，下半身在南半球，其脐恰当南北分界线之正中。耶露撒冷在魔鬼所
居之地狱顶上，《神曲》屡言此事，不一而足。虽耶露撒冷在魔鬼顶上，不
在其脐，然以魔脐为南北分界则亦疑其沿袭古代以地球之中心称为脐之观
念。但丁《神曲》对于地球之界说，与传统神学已略有出入，庸讵知传统神
学不言耶露撒冷恰位置于魔脐哉？希腊人则谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓
（Ｄｅｌｐｈｉ）为世界中心。神殿中有大圆石称为Ｏｍｐｈａｌｏｓ，译
为“脐”，意即大地之脐（ＮａｖｅｌｏｆｔｈｅＥａｒｔｈ）也。印度古
时称Ｂｅｎａｒｅｓ为圣城，谓其处大地正中，为“世界之脐”。南太平洋
复活岛，弹丸黑子地耳，乃古来自称为“世界之脐”。秘鲁古印加帝国之象
形文字，亦自号其国为大地脐焉。
中国古代对于冀州之“冀”字有若干望文生义之解释，而于齐州之“齐”
字，则解释较确。《伏生尚书大传》，言旋机玉衡，以齐七政曰：“齐，中也。”
马融注《尚书》亦有此语。张湛《列子注》，邢癿《尔雅疏》，于齐州之齐，
一则曰：“中也。”一则曰：“犹中国也。”固不失为佳注，然犹以未能道出所
以为恨。清郝懿行《尔雅义疏·释言》第二，于“殷、齐、中也”引《玉篇》
云：“中者，半也。《丧服小记》注：‘中，犹间也。’”隐有齐（脐）居人体
之半，及中间之义，而亦惜其未彻。惟《史记·封禅书》“始皇祠天主于天
齐”曰：“齐之所以为齐，以天齐也。”苏林曰：“当天中央齐。”索隐曰：“顾
氏案：解道彪《齐记》云，‘临前城南有天齐，五泉并出，有异于常，言如
天之腹脐也。’”而后乃将齐字真义完全达出矣。盖古时文字简单，腹脐之脐，
作齐。《左传》“后君噬齐”，犹言“噬脐”也。泰山古名天中，言其居天下
之中，是则泰山在古时盖亦居于昆仑地位。中国、希腊、印度、希伯来、阿
拉伯、古南美洲，均以其宗教策源地，大神圣坛，政治中心之京都为世界中
心，且不约而同均有“脐”之一语。天下无心暗合之事，固亦不鲜，而此种
情形，则实堪奇诧。
此世界中心之观念由阿拉伯半岛而传于全世界。除希腊之外又有中国、
印度焉。今请先言印度。印度称其苏迷卢为器世界之中心，而印度摩揭陀（Ｍａｇａｄｈａ）以文化较高，国威较盛之故，亦自称为中国。东汉时牟融已
知此说。其《理惑论》有云：“佛。。所生天竺者，天地之中，处其中和也。。
北辰之星在天之中，在人之北。以此观之，汉土未必为天中也。”（《弘明集》）
吴孙权时，遣使康泰等使扶南，见其王范旃，具问天竺风俗，返国作
《扶南传》，今佚。赖《水经注》等常引其文，故今日尚得知其梗概。《水经
注》卷一引《扶南传》：“昔范旃时，有*d 杨国人家翔梨，尝从其本国人到
天竺，辗转流贾，至扶南。为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶
沃，恣其所欲。左右天国，世尊重之。旃问云：今去几时可到？几年可回？
梨言，天竺去此可三万余里，往还可三年，逾行及四年方返，以为天地之中
也。”
《梁书》卷五十四：
“汉和帝时，天竺数遣使贡献。后西域反叛，遂绝。至桓帝延嘉二年、
四年，频从日南徼外来献。魏晋世绝不复通。唯吴时，扶南王范旃遣使人苏
物使其国。。其后吴遣中郎康泰使扶南。。具问天竺土俗。云：佛道所兴国
也。人民敦庞，土地饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，
下流大江。其宫殿皆雕文镂刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服奢饰华，
水陆通流。百贾交会。奇玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六
大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中也。”
《南史》卷七十八，关于天竺一节，所语略同，想均从康泰《扶南传》
采摘而来。所言之国，皆摩揭陀也。《水经注》卷一又引竺（印度也）法维
之言曰：“迦维卫国，佛所生天竺国也。三千日月，万二千天地之中央也。”
是则又以释迦牟尼所生之国度为天地中央矣。
总之，当时印度各国，皆自名为中国，而摩揭陀则尤为“中国中之中
国”焉。盖摩揭陀地势本在印度中央。阿输迦王（Ａｓｏｋａ）于纪元前二
三世纪顷大张国威于全印，其首都华氏城（即《大唐西域记》之波吒厘子城
Ｐａｔａｌｉｐｕｔｒｅ）成为政治文化中心。阿输迦又为佛教大护法，声
名洋溢，远及万国，中国人不言印度则已，言则无不首及此国者。
晋法显《佛国记》可觇一斑：
“中天竺所谓中国，俗人衣服饮食，亦与中国同。佛法甚盛。过河，有
国名毗茶，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍。作是言：如何
边地人，能知出家为道，远求佛法？悉供给所需，待之如法。”
“法显初到祗洹精舍，念昔世尊，住此二十五年。自伤生在边夷，其诸
同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。今日乃见佛定处，怆然心悲。
众僧出问显道言：汝从何自来？答云：汉地来。众僧叹曰：善哉！边地之人，
乃能求法到此！”“南下一由延，到摩揭提国（即摩揭陀），巴连弗邑（即波
吒厘子城）。巴连弗邑，是阿育王所治。。凡诸中国，唯此国城邑为大，民
人富庶，竞行仁义。。法显住此三年，学梵书梵语。。既到中国，见沙门法
则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，众僧戎律残缺，誓言自今已去，
得至佛所，愿不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于是独
还，顺恒水东下。。法显发长安六年，到中国（此中国指印度摩揭提）停六
年，还三年。”
晋时中国佛教本甚幼稚，法显游佛教母邦，得接其学人，读其经典，
事事皆胜于中华，因而癠然自失，而生出一种“自卑心理”，情亦可原。惟
印度僧人，不问中国全盘文化如何，惟以佛教为标准，居然以中国自居，动
辄以我国为“边地”，为“边夷”，见有求法往其国者，叹息以为难得。彼时
印度人之视我国，竟不啻我国人今日之视非洲黑人、美洲红人。印僧之夜郎
自大，亦可哂已！
六朝时喧腾于学术坛坫，有所谓夷夏之论者。中国学者鄙佛教为夷狄
之教，佛教徒则谓印度实乃真正之中国，而中华反为边疆。前者如顾道士所
作《夷夏论》，后者则为驳论，皆见《弘明集》。如宋释僧愍作《戎华论》以
抑顾云：“君言夷夏者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头被发，南
有剪发文身。姬孔施礼于中，故有夷夏之别。戎