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林匹司人”或“居于奥林匹司者”（Ｏｌｙｍｐｉａｎ）。。 。印度古神话，诸神
亦居山上。喜马拉雅山则为神人常居之地。凡思登天者，须登此山。特山为
万神之王因陀罗所主，每以疾雷暴风雨阻止登山之人，故能登者罕。其后衍
为须弥山神话，此山乃为得道者超凡入圣之阶云。
关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可徵者，惟有
文化最早之两河流域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。考西亚
远古传说，即谓有一仗山曰ＫｈｕｒｓａｇＫｕｒｋｕ－ｒａ，其义犹云“大
地唯一之山”（ＭｏｕｎｔａｉｎｏｆＡｌｌＬａｎｄｓ）或曰“世界之山”
（ＭｏｕｎｔａｉｎｏｆｔｈｅＷｏｒｌｄ），为诸神聚居之处，亦即诸神
之诞生地（Ｔｈｅｂｉｒｔｈｐｌａｃｅｏｆｔｈｅｇｏｄｓ）。关于此山
详细之描绘，今日西亚出土之砖文，尚无可徵，良堪惋惜——吾人愿望之满
足，或将待之他日地底文化资料之发现而已。但西亚若干庙宇与七星坛之建
筑，皆为此山之缩型。而中国之昆仑，希腊之奥林匹司，印度之苏迷卢，天
方之天园，亦为此山之翻版。吾人根据此类材料，以揣测“世界大山”之景
况，亦未尝不可十得八九，此则吾人尚可引为差堪自慰之事者也。
笔者固不解西亚语文，以意测之，Ｋｈｕｒｓａｇ之一字或指“世界”，
或指“大地”，而Ｋｕｒｋｕｒａ之一字则或为“大山”，为“高山”。中国
之昆仑，古书皆作昆仑。说文谓昆为古浑切，仑，卢昆切。以今日粤音读之，
与Ｋｕｈｕｒａ相差不远，殆音译其后一字也（且此仙山实为阿拉拉持（Ａｒａｒａｔ），波斯人呼阿拉拉持山为Ｋｕｈ－ｉ－ｎｕｈ则音与昆仑更
近）。夫西亚与中国古代之语音，一则几经转译，一则屡有变迁，而尚能保
存此项对音，使昆仑之真源不昧，终能互证于数千年后之今日，此则非可喜
可庆之事耶？
（二）昆仑神话之分布西亚仙山神话分布之广，几遍全世界。埃及相
传亦有大山，为群神诞生及聚居之所，惜今亦莫考厥详。至菲里士坦人之喀
密（Ｃａｒｍｅｌ），希腊人之奥林匹司（Ｏｌｙｍｐｕｓ），北欧人之阿司
卡德（Ａｓｇａｒｄ），印度人之苏迷卢（Ｓｕｍｅｎｕ），殆无不由西亚“世
界大山”之演化。（１）希腊之奥林匹司希腊人所想象此仙山之景况，考之
荷马史诗《依里亚德》及《奥德赛》，再考之希腊诸神话，则亦殊为奇丽。
大概谓：此山最高处为天帝宙士（Ｚｅｕｓ）所居。宙士召集群神会
议亦在其处。有云母石之宫殿，宏峻无比。殿中梁柱，巨壮异常，瑰采琦光，
互相映发；所有宝座，皆黄金白银所成。宙士高踞中央之座，称为天地万物
之主宰，亦称为诸神之父，万神之王。其他诸神，则各按其品级之高下，列
坐于两旁。宫廷四壁，铺满凡手不能描绘之图画，谲诡奇幻，万态千形。其
色则或浅绛，或殷红，或金黄，或深紫，瞣e 皇绚丽，炫人心目，有似夕照
西沉时之一天霞彩∩结燮。。颍。。募窘匀诤腿绱骸
自山巅至山腰为“云区”（Ｔｈｅｒｅｇｉｏｎｏｆｃｌｏｕｄｓ），
为仙境与凡尘之分界。荷马史诗谓此云区为“天门”（ＴｈｅＧａｔｅｓｏ
ｆＨｅａｖｅｎ），有女神曰霍莱士（Ｈｏｒａｅｓ）者守之。女神者或谓
为宙士之女儿，或谓为宙士之近侍，为数不止一人。宙士常至此云区，麾云
聚散以为乐。奥林匹司本为大丛山，故其他诸神，散居他峰，或居山谷，与
宙士不共一处。希腊人想象天空之上，乃是神域，此山之高，既直通于天，
则可为登天之阶梯。故Ｏｌｙｍｐｕｓ者义犹天人两界之渡口云尔。（２）
印度之苏迷卢即常见于佛经之须弥山也。有苏迷楼、修迷楼、须弥留、弥留
之异译，但以苏迷卢（卢一作口卢）为比较正确。苏迷卢译言“妙高”。《秘
藏记本》曰“苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。”此外则有“妙光”、“安
明”、“善积”、“善高”诸异译。佛氏言此器世界之最下为风轮，其上为水轮。
其上为金轮，即地轮。地轮上有九山八海。九山者即持双、持轴、担木、善
见、马耳、象耳、持边、铁围及须弥。而须弥居八山之中，故称为“须弥山
王”，为此器世界之中心。
须弥山之高度，据《世记经阎浮提品》，则为“入海水中八万四千由旬，
出海水中高八万四千由旬。”据《华严经》，则云“凡约一四天下，即以一日
月所照临处，以苏迷卢山为中，高三百三十六万里。”
据《楼炭经》及《大智度论》则出巅为诸鬘天，楼迦足天，三箜篌天，
四大天王之所在。山腹为四大天王居处，山以上则三十三天也。此山仙圣济
济，不可计数，而大妙天亦居于此山中。
其城池宫殿，则如《正法念处经》所描写：“复次见须弥山王，首有三
十三天。住在山顶，所受行乐，不可具说。城名善见，纵广十千由旬，七宝
庄严，因陀青宝，金刚，车渠，赤莲花宝，柔软大宝，以为庄严。有善法堂，
广五百由旬，毗琉璃珠，以为栏~J。真金为壁，一切门户，亦复如是。”、“四
天王所居宫殿，七重宝城。栏~J 七重，罗网七重，行树七重，诸宝铃乃至
无数。”
此山本身为四宝所成。如《智度论》所写，“东面黄金，西面白银，南
面琉璃，北面玻璃，四边绕山半，有游乾谷山谷。。四天王各居一山。”如
《长阿含经》及《正法念处经》所写：山南向阎浮提之一面，为毗琉璃宝光
所映射，使阎浮提人仰望虚空，皆作青色。东向瞿陀尼之一面为黄金，令瞿
陀尼人仰望虚空，皆作赤色。西向弗娑提之一面为白银，令弗娑提人仰望虚
空，皆作白色。北向郁单越之一面为玻璃，令郁单越人仰望虚空，皆作清净
白光明色。
此山之守护者则如《顺正理论》所写：“三十三天迷卢山顶。其顶四面
各二十千，若据四周，数成八万。。山顶四角各有一峰。。有夜叉神名金刚
手，于中居住守护。”此山之树林鸟兽，则如《正法念处经》所写：“于此山
上，有如意树，随天所念，皆从树生。一切禽兽，身皆金色。多有众花，曼
罗陀花，拘赊耶花，于山四陲，有四大林：一名欢喜林，二名杂殿林，三名
鲜明林，四名波利耶多林。欢喜园中，有大树王名多波利耶多。于此树下，
夏四月时，受五欲乐。戏游自娱。四天王天，于欢喜园，游戏受乐，故名欢
喜园。”又如《世纪经阎浮提品》所写：“其山直上，无有阿曲，生种种树，
树出众香，香遍山林。”
（３）中国之昆仑古言昆仑之书以《山海经》、《淮南子》为详。《山海
经·海内西经》第十一：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方
八百里，高万刃。上有木禾，长五寿，大五围。面（此字上疑夺一方向字）
有九井，以玉为槛。面（此字上疑夺一方向字）有九门，门有开明兽守之，
百神之所在。”
“昆仑南渊，深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑
上。开明西有凤凰鸾鸟，皆载蛇践蛇，臂有赤蛇。”
“开明北有视肉、珠树、文玉树、。。魇鳌⒉凰朗鳌７锘鸾鸟皆载盾。又
有离朱，木禾、甘木、圣木、曼兑，一曰挺木，牙交。”
“服常树（三字下有脱文）其上有三头人伺琅。。鳌！“开明南，有树鸟，
六首蛟，蝮蛇，蜼豹鸟，秩树于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。”
《西山经》第二：
“又西三百二十里，曰槐江之山。。实惟帝之平圃，神英招司之。其状
马身而人面，虎文而鸟翼。徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其
气魂魂。”
“西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身
而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。。”
《大荒西经》第十六：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，
有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文、有尾、皆白，处之。其下有弱水
之渊环之。其外有炎火之山，投物辄燃。有人载胜，虎齿，有豹尾，穴处，
名曰西王母。此山万物尽有。”此外如《海外南经》第六，《海外北经》第八，
《海内北经》第十二，《海内东经》第十三，皆提及昆仑，暂不引。《淮南·地
形训》：
“禹乃以息土填洪水以为名山。掘昆仑虚以下地。中有增城九重，其高
万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、
不死树在其西。沙棠、琅。。其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北。”
“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横
维其西北之隅。
北门开以纳不周之风。倾宫、璇宫、悬圃、凉风、樊榭、在昆仑阊阖
之中，是谓疏圃。疏圃之池，浸以黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之
不死。”“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓
悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之
居。”
又次，则汉人所辑纬书言昆仑者亦多。如《河图括地象》：“地面北三
亿三万五千五百里。地祗之地，起形高大者有昆仑山，纵横万里，高万一千
里，神物之所生，圣人仙人之所乐也。出五色云气，其白水流入中国，名曰
河也。其山中应于天，最居中。八十城市绕之。
中国东南隅，居其一分，是好城也。”《河图始开图》：“昆仑山北地转
下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。地有三千二百轴，犬牙相举。昆
仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。”《河龙鱼图》：“昆仑之墟