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之昆仑，亦即由此民族之移殖云（冯译《昆仑南海古代航行考》）。丁山先生
素主陆浑乌孙即昆仑之音转，遂谓南洋、非洲之古龙与昆仑亦为乌孙之演衍
（《炎帝方岳与昆仑》），是则为费琅所欺矣。盖义净所言倔伦与唐书所言古
龙乃内革罗种人，而亚洲高原之Ｋａｒｍ及乌孙，则决非黑种（西北地气高
寒，非黑种所能生存与繁殖）。故费琅丁山所言之Ｋｏｒｍ与乌孙，未尝无
移殖南洋之可能，而与倔伦古龙之为倔伦古龙，则实为二事。或者将谓人类
肤色可随天气改变，西北高原之民族迁居南洋，受热带阳光之薰灼，则亦变
为黝黑矣。人类肤色固可随气候土壤而改变，然必积数十万年，或数百万年
而后可，非千年间事也。故费琅丁山之说，余所不取。或谓唐人所谓昆仑奴
乃南洋马来种，是又不然。马来种人近似棕色，并不甚黑，发亦不卷。唐人
之昆仑奴当是真正之内革罗种（其称皮肤黝黑者为昆仑，则用于嘲谑而已，
不可不辨）。
然唐人称所买黑奴为昆仑，此语何来？余请先考之印度。慧琳《一切
经音义》：“昆仑语，上音昆，下音论，时俗便作骨论。南海洲岛中夷人也。
甚黑，裸行，能驯服猛兽犀象等，种类数般，有僧祗、突弥、骨堂、閤蔑、
皆鄙贱人也。国无礼义，抄劫为活。爱啖食人，如罗刹恶鬼之类也。言语不
正，异于诸蕃。善入水，竟日不死。”慧琳所举僧祗、突弥、骨堂、閤蔑，
当为真正之内革罗种。盖印度古为黑人之国，自雅利安民族由喜马拉雅山迁
来，与土著苦战多年而征服之，驱之至东南海边及南洋各岛，掘伦洲尤为黑
族聚居之地。
是以义净谓“唯此昆仑，头卷身黑，自馀诸国，与神州不殊。”然印度
黑人文化固高于南洋各岛土著，故遗留印度者，被视为鄙贱之族，而至各岛
者，则往往能为之君长，《唐书》盘盘扶南之王族，多姓古龙，或即由此。
今南洋不更闻有何占政治势力之黑人，盖唐以后黑种愈益式微，同化于马来
种中矣。近代地理学者，亦谓马来半岛及南洋各岛内格里托斯（Ｎｅｇｒｉｔｏｓ）种人，其形貌与非洲黑人无异，然人数甚少，被马来人驱匿深山，
不可多见，此殆即印度骨伦之遗胄欤？慧琳谓南洋黑人能驯服猛兽犀象，善
入水，竟日不死，皆与唐人所言之昆仑奴条件相合。然则印度人谓黑人为“骨
伦”，又属何故？则余又疑其与《旧约》之“古实”（Ｃｕｓｈ）有关。希伯
来人称非洲黑人为“古实。”《旧约·耶利米书》十三章二十三节云：“古实
人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”《以赛亚书》四十五章十四节：
“耶和华如此说埃及劳碌得来的，和古实的货物，必归于你。”《以西结书》
二十九章第十节“所以主耶和华如此说。。我必使埃及从色弗尼塔直到古实
境界，全然荒废凄凉，人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久，并无人居
住。”《旧约》“古实”一词，有时写作“俄梯亚皮亚”（Ｅｔｈｉｏｐｉａ），
义犹黑人之国。在《圣经》常用以指埃及国境之东部，余意希伯来称黑奴为
“古实”，而波斯人则或转其音为“古仑”，波斯商人自非洲携黑奴售之各地，
携此名以俱来。或亦至于印度南洋，转辗而至中国。印度人得之，则名其本
国被征服之黑人为“骨仑”。中国人得之，则译以昆仑二字。昆仑奴之语源，
或由此而来。
（三）非洲之昆仑层期国或谓昆仑奴之策源地曰昆仑国或层期国者，
其地则在非洲。
《新唐书·西域传》：“疏勒。。贞观九年，遣使者献名马。又四年，
与朱俱波，甘棠贡方物。。甘棠在海南，昆仑人也。”《册府元龟》卷九七：
“景龙三年三月，昆仑国遣使贡方物。”《慧超往五天竺传·波斯国》条，言
波斯人常往狮子国（即锡兰）取宝物，又往昆仑国取金。所言昆仑国皆为非
洲黑人之地。非洲所产黄金固有名世界也。周去非《岭外代答》卷三，“昆
仑层基国”条“海岛多野人，身如黑漆，拳发。诱以食物而擒之，卖为蕃奴。”
赵汝适《诸蕃志》卷上“海上杂国”条“昆仑层期国，在西南海上，连接大
海岛。常有大鹏，飞蔽日移晷。有骆驼，大鹏遇则吞之。或拾鹏翅，截其管
可作水桶。土产大象牙，犀角。西有海岛，多野人。身如黑漆、虬发，诱以
食而擒之。转卖与大食国为奴，获价甚厚。”张星YR 先生曰“僧祗及层期国，
皆科斯麻士《基督教诸国风土记》中之青几（Ｊｉｎｇ）。今代汉文地理书
及地图，有译作桑西巴者，又有作桑给巴尔者，皆Ｚａｎｚｈｉｂａｒ之译
音也。《马可孛罗游记》卷三第三十四章，作Ｚａｎｇｈｉｂａｒ，其义犹
言黑人国（ＴｈｅＲｅｇｉｏｎｏｆｔｈｅＲｌａｃｋｓ．）。阿拉伯人称东
非洲大陆自克力满栖河（Ｋｉｌｉ－ｍａｎｃｈｉＲ）迤南，以至赤道南十
一度余之德耳加多角（ＣａｐｅＤｅｌｇａ－ｄｏ）皆为桑给巴尔。阿伯尔
肥达（Ａｂｕｌｆｅｄａ）谓青几（Ｚｉｎｊｉ）王驻蒙巴萨（Ｍｏｍｂａｓａ） 。近代欧洲人则将桑给巴尔之名仅施之于一小岛。。层期为青几，或
桑西，或桑给之译音，毫无疑义。桑给巴尔之原义为‘黑人国’，故层期国
前所冠昆仑二字必黑之义，似为阿拉伯文或为波斯文黑字之译音也”（《中西
交通史料汇编》第三册五五页至五七页）。唐人富贵家所需黑奴颇多，未必
皆来自非洲，或为印度与南洋土著，乃真黑种。再者印度、锡兰岛东之科伦
白姆（见前）音近昆仑，印人谓为地堂之所在，则更足称为昆仑矣。唐人遂
以南洋、印度间所买“骨论”、“掘仑”之黑人，名之曰“昆仑奴”。
如此，则“古实”、“昆仑层期国”，皆可不论。盖谓奴来自非洲，究竟
太远。
综上之考证，中国西部山之可以名为昆仑者，共十余处，而无一可确
认为《山海经》、《淮南子》所言之昆仑焉。顾实先生地理知识亦极洽博矣。
在其《穆传讲疏》中，用种种科学方法，将昆仑之四至八到，全数划清，只
能测出一座昆仑之丘而已。其主山则似隐指阿勒腾塔岭，然又未敢明言。此
虽顾先生之取巧乎？此神秘之仙山，其实亦难于坐实也！近代学者谓昆仑为
混沌，为囫囵，然哉！然哉！至海外昆仑不过音近而讹而已。然中国人未尝
不误认其与西北昆仑有联带关系，不然，翻译地理之名，并非儿戏之事，何
将古龙，掘伦，骨仑一概译以昆仑二字耶？如普罗康多儿岛之原音，与昆仑
固风马牛不相及，乃亦必讹之为昆仑二字，而后始快于心。幸蕞尔小岛，一
览可尽，无能傅会以幻想，不然，几何不谓仙人不死药即可求之是中哉？又
马黎诺里所闻印度、锡兰岛东之科伦白姆谓为地堂之所在，其音宛与昆仑相
近。汉时，交趾乃我国土，三国时受孙吴保护。孙权数遣使往海外求所谓夷
州鞍州者。曾命将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海觅之。以所在绝远，卒不
可至，但得夷州人数千还。卫温与诸葛直等，皆以违诏无功，下狱诛死。其
后又遣宣化从事朱应，中郎将康泰通海外诸国。事见《三国志·吴志》卷二，
《梁书》卷五十四《海南诸国传》。孙权之远规夷州及朱崖，乃出于扩充土
地，增益人口之政治企图，然权晚年亦颇好神仙丹药之事，楼船浮海，其副
作用当亦为求仙耳。秦皇、汉武屡次为大规模之求仙运动，不意三国时尚有
如此之一尾声焉。吾不知孙权所求者果为此音近昆仑之科伦白姆耶？抑其他
之仙山耶？观于郦道元“东海方丈，亦有昆仑之称”，则三国、六朝之际，
南洋、印度间必有一昆仑，人于中国人之耳鼓可知也。此等仙山，本属想象，
何从寻觅？秦皇、汉武为此已不知酿几许悲剧，卫温、诸葛直亦以此诛死，
不亦冤哉！又如前文所述，近代外国学者研究昆仑奴问题者，亦往往从中国
西部之昆仑着想，有谓昆仑奴为西域昆仑山之居民者，有谓南洋、非洲之黑
人皆中国西北高原之Ｋｏｒｍ民族移殖者。昆仑二字，迷尽中国帝王，今又
开始蛊惑外国学者，其威力亦诚惊人矣。余谓昆仑为世界大谜，岂过言乎？
（Ａ）神话的昆仑
（一）昆仑神话之来源原人初能运用思考能力时，幻想至为丰富。彼
仰视天空，见其广大无垠，高不可攀，以为必有一种超越吾人之种类，居于
其间，名曰神明，或曰精灵。其能力至为伟大，且又青春永驻，长生不死。
顾其形体及其感情意志，则亦同乎吾人。人类之宗教心理，固要求神之与人
相通，故有人神同形说，天人交感说，转劫说之发生；原人思想简单，则又
想象天神必常居地面，以便与凡人接触，是以建立庙宇及神坛，以为神明税
驾之所。然神固不能长溷凡尘，则又想像崇高之山岭，为神地面之栖止处。
我国有僊仙二字，仙字，从山从人，像人在山上。见《说文》。《韵会》：“仙，
轻举也：从人在山上。”《玉篇》：“仙，轻举貌，人在山上也。”至僊字，从
人迁声，《诗·小雅·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”《庄子·有宥》：“僊僊乎归
矣。”成玄英曰轻举貌，实与神仙之仙无涉。后人以其同音以代仙字。《说文》
轻举之义，当由僊字来。实则仙字之义，非轻举所能括，以人在山上为主。
仙字之产生或在战国时代，域外文化大入之时。后世道家有三十六洞天之说，
以海内之名山，为神仙之洞府，尚系人在山上观念之衍化。希腊称神为“奥
林匹司人”或“居于奥林匹司者”（Ｏｌｙｍｐｉａｎ）。。 。印度古神话，诸神
亦居山上。喜马拉雅山则为神人常居之地。凡思登天者，须登此山