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对于我来说，这种状态并没有延续下去，最终它消失了。
不过，这种对于尽善尽美稍纵即逝的想象已经足够了。
那时，我知道在我心灵的直觉上，现实的世界总是完美无缺的。当我有幸一瞥这一现实的时候，我也认识到古往今来，圣贤们总是在这种理解的状态中消度时光。
在日常生活中，我们通常试图把注意力集中在我们自己的现实上，想让它符合我们“尽善尽美”的观念。
两年前，我对约瑟夫·巴伯拉作了一次电台采访。约瑟夫·巴伯拉是汉纳—巴伯拉电影制片厂的创始人，也是古典动画片“瑜伽熊”、“汤姆和杰里”、以及许多其它动画片的制片人。在我们的交谈中，他谈到自己的生活是怎样变得完美无缺的。他说有时候当你置身于生活之中时，它也许似乎不那么尽如人意，可是当你回首往事时，显然是尽善尽美的。
约瑟夫·巴伯拉曾经是一位为了生计而奋斗的漫画家，为了餬口度日，他向纽约一些杂志卖自己的漫画，他遴选了一些比较好的漫画，把它们寄给沃尔特·迪斯尼，要求得到一份工作。对于一位为了生计而挣扎的漫画家而言，要实现为迪斯尼制灯厂而工作是个最大的梦。
迪斯尼在复信中写道，他将在下趟去纽约时面见一次巴伯拉先生。谁知，迪斯尼从未拜访过他。不言而喻，那时候这对巴伯拉来说是个莫大的失望。如今，当他回首往事时，沃尔特·迪斯尼没有来看他，他感到很高兴。巴伯拉说：“如果那次见了面，我或许会成为他手下的一位忠实的工作人员，而且至今仍然在迪斯尼制片厂供职。”
当你经历人生重大坎坷失望的时候，将事事视为尽善尽美的观念并非仅仅是一种安慰人的思想，它同样也是厚脸、黑心的实践者用来消除日常琐事导致人心烦意乱的强有力的工具。
我写这一章节时，曾经搁下笔干一些别的跑腿的事情。
每一次去目的地的途中，尽管这些地方我以前都去过，但是我还是回回迷路。那是一个赤日炎炎的夏日，我驾驶着一辆半吨重、４×４的小货车。我心里想，我真的弄不清为什么一而再再而三地迷路，想着想着，那种把每一个现象都看作尽善尽美的想法钻进了我的脑海。
我明白了，在生活的奥秘中，存在着我无法理解的尽善尽美。
我心平气和地接受了这一令人厌烦的经历。虽然我继续迷路，可是我的心灵状态却已经从窝了一肚子即欲迸发的怒火转变成心旷神怡、泰然自若。
我意识到从这种看似毫无意义且又令人沮丧的经历中，甚至亦能受益。此时此刻，我能够控制自己的思想，而且能积极地予以引导。
经过这次经历，我想起了象此事这样不胜枚举的别的事情。此次这件事偶然发生在我身上，让我与你们分享它是很重要的。这样，我们大家就可以回首往事，审视一番我们过去发生的类似事件。因而，今后我们就能用将不是尽善尽美的现实现象视为尽善尽美的正确眼光来看待它们。
我记得有一次自己被堵在拥挤的交通之中，我有意识地决定一边等待堵塞的交通疏散，一边欣赏旧金山湾的风光。
我发现紧挨在我后面的那一辆轿车中，坐着一位身着工作制服的漂亮女人。她冲着堵塞的交通吼叫着，两只拳头一个劲儿地捶打着方向盘，脸色涨得绯红。她那满腔怒火和颓唐沮丧的举动只能使自己益发焦燥不安，而对交通丝毫没有影响。
就象那些僧侣一样，你或许抱有一种理想主义观点，认为事物应该如何如何。但是，世界展示了自己的运动规律和意图。对于你来说，努力超越人类一般的理念，超越什么应该如何、什么不应该如何的先人之见，是很重要的。总有一天，你会发现在似乎不尽善尽美的世界各种现象中存在着尽善尽美。
七、掌握美德与虚荣之间的界限
当上帝等待建造爱的教堂的时候人们搬来石头。
——泰戈尔
在两条道路的交叉路口有一棵树，一位圣人在树下苦思冥想。他的思绪被一位沿途朝他飞奔而来的小伙子所打断。
“救救我，”那位小伙子哀求道，“有个人误称我行窃，他正带领一大帮人追捕我。他们要是抓住我，就会剁掉我的双手。”
小伙子爬上那棵这位圣人早先在它下面潜心沉思的树上，藏在枝叶中。
“请你别告诉他们我躲藏在哪里，”他乞求道。
这位圣人以圣者犀利的目光洞悉那位年轻人对他讲的是实话，那位小伙子不是一个窃贼。稍过片刻，那群村民赶到了，为首者问：“你看没看见有一个年轻人从这里跑过去？”
许多年以前，这位圣人曾经发誓永远讲真话。所以，他说他看见过。
“他往哪儿跑啦？”为首者问道。
这位圣人并不想背叛那位清白无辜的年轻人，可是，他的誓言对他是神圣不可违犯的。他朝树上指了指。那些村民们把小伙子从树上拖下来，剁掉了他的双手。
这位圣人临死的时候面对老天的最后审判，他由于自己对那位不幸的年轻人的行为而遭到了谴责。
“可是，”
他抗议道，“我已经发过神圣的誓言，只讲真话，我有义务恪守誓言。”
“就在那一天，”
老天回答道，“你热爱虚荣胜过热爱美德。
你将那位无辜的人交给迫害者，不是为了美德，而是为了维护自己作为一个有德行的人的爱虚荣的形象。
指导我们美德观念的人的有限的智慧，常常成为驱使我们作恶的动力。我们对美德错误的观念通常只不过是一种虚荣心，以及试图博得赞物，或者自以为自己多么“有德行”，这样我们便可能觉得自己高人一等。所以，多少回，由于这种虚伪的美德夹杂着人的无知，美德便变成了使人类成为受害者的一种有效的武器。
对人类的犯罪
在“美德”这面旗帜的掩护之下，当人们成为受害者时，不论是东方与西方之间，还是过去与现在之间皆无区别。
在中国明朝（公元１６００年初叶）行将灭亡之时，土匪和农民军揭竿而起反对大明朝廷。
游牧民族的起义军所到村庄，抢劫村民，强奸少女。在当时的中国，女人的贞节是神圣的。
当一位豆蔻年华的少女遭人奸淫之后，她的父母唯一的选择就是赐予她一服烈性毒药，以洗刷家门的耻辱。因此，一位年轻的姑娘经历被强奸的可怕的命运之后，她将不得不面临被其家人毒死的更加悲惨的命运。
当伽利略获得举世闻名的发现——太阳不是围绕地球旋转，而是地球围绕太阳旋转——天主教教会所有“最有德行”的会员异口同声地谴责他，焚烧他的书籍，把他关在牢房中蹉跎一大半余生。
这种愚昧无知指导的美德不是古代独有的产物。不那么很久以前，就在本世纪五十年代，整个美国在参议员约瑟夫·麦卡锡的率领下，经历了对本国公民的“政治迫害”。
今天，抱着真诚意愿的“有德行”的人们，试图以“美好和体面”的名义，把许多有关社会问题的他们自己的标准和道德准则强加于别人。我们不得不抚心自问的问题是，我们能够那么肯定我们的美德观念没有成为导致憎恨、容忍和虚伪的驱动力吗？再者，我们有没有使别人受害？
正如下面的故事所述，与大多数人的想象相反，美德不是某种我们穿在外面在大庭广众面前招摇过市的外衣。
娼妓与神父
印度有一位神父住在一个娼妓的街对面。每天，他走进屋做祈祷和潜心修行的时候，都瞅见男人们从那个娼妓的屋子里进进出出。他也瞧见那个女人亲自迎来送往。每天，那位神父总要想象和深思在那个妓女房间里发生的可耻的行径，他的心中对那个女人伤风败俗的行为总是充满着强烈的反感。
每天，那个娼妓都看见那位神父在修行练道。她总想这么纯真无邪，把时光花在祈祷和修行上，该有多好啊。
“可是，”
她叹息道，“我天生就是做妓女的命。我的母亲是个妓女，我的女儿也将是个妓女，这个世道就是这么回事。”
那位神父和那个娼妓在同一天去世，他们俩人一块儿面对老天最后审判。令那位神父深感吃惊的是，他因为自己邪念而遭到了谴责。
“可是，”他不服气地争辩道，“我的一生是清白的。我把自己的白昼都用来祈祷和修行。”
“不错，”审判者说，“但是，当你的躯体在修行养性时，你的心在作邪恶的判断，你的灵魂被你好色的想象玷污了。”
那位娼妓由于自己的纯洁受到了褒赞。
“我不明白，”她说道，“在我的一生中，我向每一位出了钱的男人出卖我的肉体。”
“你生活的处境把你置身于妓院之中，你出生在那里，你的力量使你无法从事别的职业。不过，当你的身躯在进行卑鄙的行为时，你的心灵总是纯洁的，而且一直在默默地思索着那位圣人祈祷与修行是纯真无邪的。”
哀悼
为了表达对死者和已故亲人更加深厚的感情，哀悼在生者当中会成为一种徒劳、无谓的比赛，这在亚洲社会上尤其如此。
我在台北上大学的时候，在一位富有的寡妇家租了一间房子。这位寡妇和她的三个儿子及其家庭住在一块儿。我呆在她家期间，这位八十多岁的寡妇生�