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3。黄信。即送喜帖。由女方提出结婚日期，用书信形式寄出。在信封上
涂有姜黄或黄色，黄色象征吉祥，象征春天的欢乐。此信通过理发师或邮局
送往男家。男方收到信后，要唱歌跳舞。然后让潘迪特祭司拆开信件和支持
信上写的结婚日期。男方若不同意，还可以提出另外的日期，再通知女方。
①用槟榔等做的一种可吃的东西。
4。4。
5。帕德仪式，属于一种助兴仪式。在举行这个仪式那一天，舅父母带上
礼品，来到外甥或外甥女家里。所带来的礼品中，有送给将结婚的外甥或外
甥女的衣服和鞋，并带给外甥或外甥女的父母、伯父、叔叔的衣服、头巾，
有的还带些大米、糖果、首饰或现金等。女方收到这些东西后，要适当还礼。
舅父要给即将出嫁的外甥女一些鲜艳的纱丽、手镯和脚镯等物。通过这种仪
式，舅父一方面帮忙办理婚事，另一方面有助于保持和睦亲戚关系，同时还
可以借此机会提高舅父的声望。
6。宴请。是在迎亲队出发的前一天，由男方举行的一种仪式。这一天，
男方把亲戚朋友请来，大吃一顿，热闹一番。这个仪式起两个作用：一来通
知大家，某某就要结婚了；二来请大家欢聚一堂，顺便得到他们的祝福，使
婚事平安顺利。在宴会上未来的新郎向来宾致谢，并且接受各位宾客的祝贺。
7。骑马仪式。男女双方在结婚的前几天都举行的一种仪式。有的在结婚
前的三四天举行，有的在结婚前一两天举行。未来的新郎每天夜里骑着马，
由一群男女和乐队陪同，到各处游行；未来的新娘坐轿、坐马车或骑马游行，
现在有的地方改乘小汽车游行。通过这种仪式，使人们知道某某就要结婚了，
公之于众。这种仪式主要在农村中较为流行。
8。拜陶工转盘。这是男女双方都举行的一种仪式，不过举行的时间有所
不同。男方举行这种仪式是在迎亲队出发的前一天，而女方举行这种仪式是
在男方的迎亲队到来之前。举行仪式的时候，妇女们前往陶工家里，对他家
做陶器的转盘进行膜拜，在转盘上放些大米、白面和一些糖果等物。陶工这
时给他们一些新陶器作为交换。通过这种仪式，可使新婚夫妇将来团结和睦，
感情坚如盘石。
9。游城与敬母。迎亲队在出发以前还要举行两个仪式：一是新郎骑马游
城；二是向母亲保证婚后敬母。
新郎骑在马上，由其姐夫牵马逛城，沿路有些人送他些钱，作为祝贺。
这种仪式许多地方已不流行，仅有少数地区还有。
在迎亲队出发之前，新郎的母亲坐在井沿，做出要跳井的样子。嘴里还
不断喊道：“我要跳井自杀，不想再活了。因为你（指新郎）以前一直孝敬
我，婚后你会变心，不会再像以前一样。。”。新郎这时向母亲发誓保证，
婚后他和妻子对母亲孝敬如故，请母亲放心。有些土著民，这时要吃母亲的
奶，以此来提醒新郎不要忘记母亲的养育之恩和自己应尽的义务。然后请母
亲回家吃饭，安排迎亲队出发迎亲。这种做法目前不很普遍，有些地方，多
是乡村还有。
10。欢迎迎亲队和田地仪式。这是一种迎亲仪式。男方娶亲的迎亲队伍边
走边舞，吹吹打打，锣鼓喧天地来到女方家里。女方先是把迎亲队迎入招待
宾客的地方，请他们喝茶、吃糖、休息片刻，然后由女方主办田地仪式。新
娘的父亲这时出来对女婿表示欢迎，赠送他一些衣服。据说在吠陀时期，当
迎亲队到来时，女方的人们要出村迎接，在地里送新郎东西，然后再把他们
迎入村内的婚棚里或村上一个中心地点，因此这种仪式名为田地仪式。今天
有了改变，城里人变化更大，当男方的迎亲队到来时，女方的人们也只不过
走出家门口不远的地方迎接。
娘的父亲这时出来对女婿表示欢迎，赠送他一些衣服。据说在吠陀时期，当
迎亲队到来时，女方的人们要出村迎接，在地里送新郎东西，然后再把他们
迎入村内的婚棚里或村上一个中心地点，因此这种仪式名为田地仪式。今天
有了改变，城里人变化更大，当男方的迎亲队到来时，女方的人们也只不过
走出家门口不远的地方迎接。
耿雅丹。这是新娘的父亲把新娘交给新郎而举行的一种仪式。新郎和
新娘被带到火堆旁边，让他俩坐在一起。新娘的父亲向新郎问道，“你同意
做她的丈夫吗？”新郎听后回答说：“同意。”接着岳父又问道，“你能尽
到做丈夫的所有责任吗？”这时新郎当众保证，“能做到。”然后新郎向新
娘说道：“你同我白头到老，我给你吃穿，保护你，愿你健康长寿，多子多
福。”接着新郎和新娘共同说道：“我俩今后相互帮助，和睦共处，咱二人
心净如水，同如一人。”这时，新娘的父亲算是把女儿交给了新郎。并且叫
新郎保证，以后要满足妻子的要求，不要抛弃她。通过这种仪式，妻子成了
丈夫的终身伴侣。有些地区做法不同，不是由新娘的父亲出面，而是由祭司
代劳。男女双方的宣誓，由祭司带领，祭司说一句，新郎、新娘重复一句。
因为祭司说的是梵语，新郎、新娘听不懂，所以往往念错，闹出笑话。但人
们并不在乎。
12。巴里格拉合纳。这是一种握手仪式。在耿雅丹仪式之后，新娘的父亲
把女儿的手放到新郎手里，然后新娘的兄弟或姐妹等人把新婚夫妇的衣角绑
在一起。这时，新郎握着新娘的手念六句咒语，并且向新娘宣誓说道：“我
握你的手，祝你高兴，你要同我白头到老，作终身伴侣，养活你是我的责任。”
还说：“我们已经相互把手交给了对方，我们以后要相亲相爱，相依为命，
祝咱们的孩子长命百岁。”
13。拉吉豪姆。这是一种烧拉瓦祭火神的仪式，也是一种祝愿仪式。新郎
新娘面朝东方站立，中间生着一堆火，视火如神，以火神为证，完成这种结
婚仪式。新郎和新娘把手里的熟大米投入火中，向火神祈祷，连念三句咒语，
保佑新娘，使她早日成为母亲，享受有子之乐；并且保佑孩子长大成人，长
命百岁，全家幸福，生活富裕。这时新娘还向神祈祷，保佑丈夫健康无恙，
和丈夫之间的爱情与日俱增。还祝愿娘家、婆家都能发财致富，家财万贯，
永远富有。这个时候，丈夫送给新娘一些衣服等物，以示自己养妻子的决心。
14。阿格尼·薄里耶纳。这是新郎和新娘绕火转圈的一种仪式，新郎、新
娘朝拜火神，把火神当做结婚的证人。新郎向新娘说道：“我如罗摩神一样
值得称颂，你如同梨俱吠陀一样值得赞扬；你犹如地球，我好似太阳。我俩
愿高高兴兴地结婚，生育优秀的公民，愿我们儿孙满堂，个个长大成人，我
们自己健康长寿。”
15。阿希马劳合郎。新娘的兄弟把她的一只脚抬起放在一块石头上。这时
新郎向新娘说道：“你登上这块石头，像它一样信守教规，安分守己，始终
如一，尽到一个贤淑女子的责任（即生儿育女，好好照顾丈夫和料理家务等）。
然后二人同向火神祈祷。
有的地区做法有所不同。新娘一只手搭在新郎肩上，另一只手握住新郎
的手，两人各把一只脚踏在石头上，意思是说，愿他俩的关系坚如盘石。然
后新娘放开双手，新郎和新娘各自向火神祈祷一番。
16。萨泊达薄迪。这是一种围火绕圈的仪式。新郎、新娘以火神为证，绕
火连转七周，每转一圈说一句誓言，所以又叫七誓仪式。也叫七步仪式或叫
七圈仪式。
完成了上述这些仪式后，才算完成了结婚仪式。当然，除此以外，还有
七圈仪式。
完成了上述这些仪式后，才算完成了结婚仪式。当然，除此以外，还有
比达依。是一种欢送仪式，即欢送迎亲队。新娘要去婆家，娘家的人们
要表示欢送，这时女方又要送男方一些礼品，新郎和新娘一起来到婆家。临
别时，新娘的母亲和新娘往往相互拥抱，嚎啕大哭。新娘的父亲也很难过，
软心肠的人也往往流泪，因为姑娘将成为人家的人了。
欢迎新娘。迎亲队回来后，由妇女们将新娘和新郎领进家里，这时新郎
的妹妹故意出来拦路，目的是为了要赏钱。
儿媳拜婆母：新娘夹到婆家，先要拜见婆婆，行最高礼节即摸脚礼（摸
婆婆的脚尖），并送她一些礼物，以使婆婆高兴。
拜神。傍晚时分，带领新郎、新娘去当地的男女神庙拜神。
唱宗教歌曲。晚上，男方家里通宵唱宗教歌曲和一些吉祥歌曲。
除了上述仪式外，还有一些其他仪式，因为各地不同，同时也不重要，
不再赘述。从以上仪式不难看出，印度教婚姻仪式非常复杂，而且宗教成分
很浓，所有仪式都离不开敬神、祈祷和唱些宗教歌曲。上述仪式一般各地均
可见到，但在北印度尤为流行。不过各邦之间，甚至在同一邦内有些仪式的
做法也有差别。因此在做调查的过程中，被调查的人们在有的问题上说法不
一，甚至竟争得面红耳赤，都说对方说得不对。其实不然，他们谁说的都有
道理，由此表明，不同地区有点差别罢了。
（五）嫁妆——一大社会问题
嫁妆是印度重要婚嫁习俗，也是印度一大社会问题。在印度，一个女子
是否受尊重，很重要的一条是看她结婚时的花费有多大，嫁妆有多少。因此，
人们结婚往往像比赛一样，看谁花的钱多。一般穷人，即使经济困难，为办
婚事也得花成千上万的卢比。不少女方家往往搞得一贫如洗，人财两空。同
时男方也得花相当数量的钱才过得去。普通人家若有几个待字闺中的女儿，
处境十分困难。嫁妆少，女儿难于出嫁。有的由于出的嫁妆少，婚后女儿在
男家受气。有些则被痛打一顿后，赶回娘家，硬逼他们去要嫁妆。这类事例
很多，报上常有登