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如按权利划分，可分为两种：
1。父权制家庭；
2。母权制家庭。
在父权制家庭里，家中权利归丈夫，孩子由丈夫抚养，孩子的姓氏随父
亲。父亲去世后，权利由儿子继承。在这种家庭中，家中的事务由父亲安排，
父亲为一家之主，广大印度教徒和穆斯林的家庭属于这类家庭。还有一些少
数民族如科里亚人和皮尔人家庭也属于这类。在母权制家庭，妇女比男子权
利大，地位高。财产归母亲，小女儿或女儿的儿子有财产继承权，家谱以母
亲为序。
从婚姻关系和夫妻的数量上，可分两种，即一夫一妻制家庭和多夫或多
妻制家庭。在现代印度社会里前一类家庭属于多数，一些少数民族除外。后
一类指一个女子同时和几个男子结婚，或一个男子同时娶几个妻子，这种婚
姻结构的家庭在一些少数民族中较为多见。
按家庭成员数量来区分，可分为三种：
1。基本家庭，或叫核心家庭。这种家庭规模小，人数少，由夫妻及其未
婚子女构成，印度各城市中都有这类家庭。
2。联姻家庭，或叫亲缘家庭。在这种家庭中，除夫妇及其子女外，因婚
姻关系，还有一些其他亲戚一起合住。印度一些土著部落中有这类家庭。
3。联合家庭。一些基本家庭合住一起，吃住不分，以统一的经济形式生
活，有福同享，有祸同当。至今这类家庭还大量存在，印度教徒家庭大多属
于这一类。
（二）联合家庭
印度教社会生活一个主要特点之一就是联合家庭制（JointFamily）。实
际上非印度教徒也有这样的家庭，因为这样的家庭印度自古有之。有些吠陀
咒语证明了这种家庭的古老性。古代印度人结婚时祭司向新婚夫妇祝福道：
“你就生活在这里，永远不要离开，在自己家里将来与儿孙们一起娱乐，度
过一生。”①如果结婚后小家庭迁出单过，这样的祝福就无任何意义。但无论
如何，联合家庭制和种姓制一样，是印度教社会的最主要的组织结构，因此
这种结构极大地影响了当地人们的生活。。。
①见《梨俱吠陀》
10／85／42。
1。1。
第三，财产共有。联合家庭的财产为大家所有，不属任何个人。每个成
员将劳动所得一律交“家库”，由家长根据每个人的需要再行分配，当然，
这并不意味着所有成员对财产有同样的权利，也不是每个人的权利均等。但
可以说，共同的财产是联合家庭的一个特点，共同的财产对联合家庭组织的
基础起着巩固作用。分财产意味着联合家庭的瓦解。
第四，一起居住。家庭成员同住一起，由于家大，人多，住房很多，不
同的小家庭分别住在几十间、几百间的住宅里。有的一家人几乎占一个胡同、
一条街。其中也可能有成员外出做工，长期居住在外，但只要他对家中财产
未提出分家要求，那他同样仍属联合家庭成员。
第五，有共同的社会和宗教义务。通常一个联合家庭的成员信仰同一宗
教，共同完成同宗教有关的义务。通常一起操办某些活动，例如节日庆祝、
婚丧嫁娶以及其他一些家庭仪式。印度农村中联合家庭的这个特点更为明
显，各种生产任务有分工、有合作，各成员把彼此尽力帮忙视为责任。
第六，家长有特权，其他成员权利均等。联合家庭中，年长者最受尊重，
别人对他言听计从，家中事务由他主持，重大事情更要通过他。他被视为家
长，一家的代表。除家长外，其余人均无特权。这是联合家庭的另一个特点。
家庭成员间关系密切，平等相处，“一方有难，八方支援”，无高低之分，
无亲疏之别。大家为一人，一人为大家是联合家庭的理想。
第七，是一个生产单位。联合家庭大多属于同一个生产单位。特别在农
村，这方面表现尤为突出。家庭成员一起耕作，一起收割。从事各种手工业，
如打铁，做木工等，往往全家出动，不分男女。劳动所得，归大家所有，共
同分享劳动成果。
第八，经济稳定。一般说来，联合家庭的经济稳定，因为人多，劳力多，
挣钱者多，因此经济力量雄厚。即使一个人的经济来源受到影响，也不致于
影响其本人和所有成员的生活。
2。联合家庭的种类
联合家庭有两种，它分母系性质的联合家庭和父系性质的联合家庭。
所谓母系性联合家庭，即以母系为主，家庭权利归女子。孩子随母姓而
不随父姓，家庭成员来自女方，如女子的兄弟、姐妹及本家所有女子的孩子，
都可以是这家的成员。儿子不从父亲那里分得财产。这类家庭中，并非所有
男孩都无财权，母亲的兄弟或姐妹的儿子都有财产继承权。这类家庭并不意
味着在经济、社会、政治等方面的所有权利都归母亲，实际情况是，在社会、
政治等方面男子也有相应的权利。
在印度，这种家庭在北方的卡斯人、迦洛人等土著民族中和南方的纳耶
尔人中流行。卡斯人处于母系社会，家谱以母系为主，孩子随母亲姓。一个
卡斯人家中，有夫妇二人，未婚子女，已婚女儿及其丈夫。家中成员不管是
谁挣了钱，均由家中最长的女子支配，任何男子对家中财产无继承权。母亲
死后，财产继承权不归儿子或丈夫，而归女儿们所有。一个男子，婚前挣了
钱交给母亲，婚后挣了钱交给妻子。因为不管兄弟们也好，儿子们也好，总
有一天要结婚成家，到妻子家去居住。丈夫因为属于外来人，所以有关儿子
和兄弟们的一切宗教仪式活动都不能参加，由女子作祭司的工作。小女儿的
责任尤其重大。她对财产也有部分继承权。
有一天要结婚成家，到妻子家去居住。丈夫因为属于外来人，所以有关儿子
和兄弟们的一切宗教仪式活动都不能参加，由女子作祭司的工作。小女儿的
责任尤其重大。她对财产也有部分继承权。
（三）印度穆斯林的家庭特点
穆斯林家庭是通过正常的婚姻确立的。家庭的权利归男子，即家庭事务
由男子负责，传宗接代，延续家谱以父亲为主，儿女随父姓。无儿子的一般
采取亲戚的男孩过继的办法。穆斯林家庭的另一个共同特点，是女子婚后离
开父母从夫居住，只有少数人婚后和父母同住，凡属这类情况，须经丈夫同
意方可。这种情况，一般多是独生女儿而且父母是富翁。从道理上讲，所有
的穆斯林家庭是平等的，不过在实际上，还是有高低贵贱社会等级之分。其
特点概括如下：
1。以宗教为基础。穆斯林家庭是以伊斯兰教为基础的，以《古兰经》为
指导从事一切活动。他们相信“阿拉”（真主），热爱“阿拉”，凡遵照“阿
拉”意愿办事的享有最大乐趣；不相信“阿拉”教导的，忘记“阿拉”意愿
的，最后将会受到惩罚。这种信仰在家庭成员彼此关系的处理上，和从事各
种工作中起着重要作用。
2。联合家庭。这是吸取了印度教家庭的特点，在农村这种家庭形式更为
普遍。这种家庭规模大，因为不仅有老少几代同住一起，而且还有亲戚也包
括在内，人数很多，财产共有。但并非没有小家庭。即父母和儿女有时单过，
但整体上还是一个大家庭。随着工业发展，教育的普及与提高，以及个人理
想意识的增强等原因，同印度教家庭一样，他们的联合家庭在一天天缩小或
减少，人们更喜欢小家庭单过。
3。男尊女卑。名义上一律平等，实际存在不平等。伊斯兰教不同意任何
形式的不平等，但实际上，伊斯兰教家庭成员相互关系处理上是行不通的。
因为受了印度教的影响，在家中，尽管母亲也受到尊重，但父亲的地位最高。
男孩的处境比女孩好，男孩的意见比女孩的意见更受重视。男子可以自由行
动，女子则不然，必须困守家中。男孩中长子的地位高，仅次于父母，父亲
死后由他接替父亲的地位。
4。一夫多妻制。一个穆斯林男子同时可以娶四个女子为妻，对四个妻子
平等相待，而四个妻子大多关系相处还好。穆斯林社会尽管允许离婚，但离
婚者少。目前有不少受高等教育的女子，对一夫多妻制度持有疑意，在这种
情况下，一夫多妻的家庭正被大量的一夫一妻家庭所取代。
5。妇女地位低下。尽管妇女拥有不少权利，诸如财产权、嫁妆权等，根
据伊斯兰教规定，结婚须征得本人同意。从权利来看，与印度教女子相比，
穆斯林的情况已相当不错了，但实际上穆斯林女子由于缺乏文化教育，再加
上联合家庭存在，所以自己的所有权利不能运用，不得不从属丈夫，他们的
工作范围仅限于家中或闺房。目前随着教育的普及和提高，妇女的处境也在
不断改善。
6。传统观念重。家庭成员大多根据家庭祖传习惯行事，非常相信家庭传
统。他们认为，凡保留的语言、风俗、习惯、生活方式都是合理的，由此子
子孙孙世代相传，对维护穆斯林家庭的传统起着重要作用，使穆斯林文化得
以延续。
二、印度教徒的婚姻观念及其做法
二、印度教徒的婚姻观念及其做法
结婚是一种社会现象，不管是古代，还是现代，在乡村，还是城市，都
是如此。印度有不同的宗教、文化和社会团体，情况非常复杂，因此影响到
人们对婚姻的看法，决定了其婚姻的特点。在印度的诸宗教中，尤以印度教
的特点最为突出。随着社会的发展，其特点不断在变化或削弱，但有些婚姻
传统几千年流传不衰，基本上变化不大，而且至今还很流行。
婚姻是家庭的基础。印度教徒认为，一个人通过结婚，才能建立家庭。
男女结合，生育后代，才能达到“法”、“利”、“欲”、和“解脱”的目
的。要完成五大祭祀，即梵祭、神祭、鬼祭、祖祭和人祭，必须有妻子参加。
因此，男子必须结�