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“真的吗？”她高兴地站起来，“我想，我现在还没有到达那样的境界。”
……
葳蕤依然穿着那身休闲牛仔服，只是火车上那粗大的辫子已变成了一挂瀑布般的长发，从脑后自然地飘到胸前，歪着头，双手插在牛仔裤的裤兜里，眼睛亮亮地望着他。
“像一个思考哲学的人。”梓茕想。“可能我就在这一刻爱上你了。……谁能达到尼采哲学的境界啊。……再说，尼采的哲学是什么境界呢？”
……经历了后来几年的分分合合，梓茕和葳蕤在人类辉煌灿烂的哲学殿堂里遨游。他们听到了那些伟大的哲学家、人类精神巨匠，为自己，为哲学，从灵魂深处发出的悲怆歌声哭声。夜深人静。灯火通明的校园，他沿着荒凉的郊外踽踽独行，享受哲学的甜蜜，登上一座座云遮雾罩的精神山峰，他隐约听到了另种声音。这声音伴他生命的岁月，越来越响亮，越来越悠长：
“哲学，真正的哲学，对男人，尤其是那些真正属于哲学的男人，不依然是一种伤害么？”
想想西方那些单身汉哲学家的生命和人生，你不认为，哲学对男人的伤害，依然那样严重，那样致命！梓茕想。而真实的生活，用不着那么多伤害生命的哲学。尤其是当我们不知不觉深深沉入现实生活、艺术与爱情的时候……
小说的哲学
这个城市的春天来得特别迟。春风带着暗刀，劈打着光秃秃的白杨树，不经意地一夜之间，就给大地披上了翠绿的外衣。图书馆门前的花园里，花团锦簇，蜜蜂嘤嘤。他们在知识的海洋里，采集花蜜。忙碌紧张的第一学年转瞬即逝，他们几乎没有空余时间做自己想做的事。梓茕把过去写的一部小说精心整理，送到出版社的大楼里去，忐忑不安地等待着编辑的判决。
“搞哲学的人，写小说的并不多。”葳蕤说，“其实，写写小说，可以给枯燥的生活增添情趣。”
“不对，”梓茕说，“我希望人们把我的小说当作哲学来读。”
“它们毕竟是两类精神品种。”她说，“稍有一点常识，就可以把小说和哲学区分开。”
葳蕤是从学校直接考来。军训前，她读到了小说的初稿。还是在第一次见面的那趟列车上，梓茕告诉她，理论和小说并不矛盾。她说她小时候也做过文学梦。后来，学历史和哲学，就再没写过，也没看过小说了。不过，谈起小说，她眼里流露出的欣喜和渴望，依然使人觉得，她心里也有文学的梦在燃烧。
“希望以后能读到你的小说。”
读完小说初稿，葳蕤的额角又堆满了困惑和不解。
“哲学味太浓。”
她说。
“这恰恰是我的追求。”
他说。
“为什么？有这样写小说的吗？”
她说。
“写小说是艺术创造，而创造艺术，是最不应该有固定模式的。”
他说。
“那你干脆就写哲学得了。”
她说。
“不，如果，以后……我写哲学，就要写来使人觉得在读小说。”
……
他说：“我们为什么要把小说写得那么没有韵味，同时，我们的哲学又为什么要写得那么枯燥呢？”
……
“真新鲜！”
葳蕤把长发捋到胸前，低下头，望着写字台上那盏墨绿色小台灯。
春天。周末。一个闲暇的日子。他们坐着公共汽车，摇摇晃晃地来到郊外。那时，明媚的春光，暖融融地映照着宽大美丽的皇家花园。楼阁亭台，画栋雕梁，山色空蒙，碧水幽幽。湖边的翠柳在春风中摇摆，婉转的黄鹂在树梢上鸣唱。这样的季节，这样的春光中，是谈诗和哲学的好时光。
“小说靠感性想象，哲学是理性产物，它们是截然不同的。”
她说。
“不对。你看到的只是表面。小说的根底应该是人性的历史，生命的诗。哲学也是诗，人类生命和精神的诗。它们都属于古老的诗学。而诗学，则是人类智慧之树上结出的精神之果。”
他说。
“我们为什么把写小说的叫做小说家，写哲学的称为哲学家呢？”
她说。
“称做什么并不重要。关键是他们创造的小说和哲学，有没有货真价实的人类精神韵味。西方一流的哲学，比如柏拉图、黑格尔、尼采、叔本华的哲学，就是一流的诗。而一流的小说，如托尔斯泰、罗曼·罗兰、马尔克斯；一流的诗人，如歌德、泰戈尔，甚至苏东坡、柳永、李清照，他们的小说和诗，难道不是一流的生命哲学和情感哲学么？”
葳蕤扬起眉头，露出惊讶的神色。
“那……照你这么说，康德、黑格尔也是小说家？”
她说。
“当然不是。……但我们为什么不可以把他们的哲学，作为小说来读？”
他说。
“别开玩笑了。像《判断力批判》、《美学》、《精神现象学》那么深奥的……作为哲学还读不过来哩，作为小说……怎么读？”
她说。
“正因为它深奥！如果，我们……换一个角度，形象的、轻盈的、灵动的角度去读，你可能会从他们处心积虑地堆积起来的理性迷峰中，去领略到一种……沉淀在大海深处又飘荡在辽阔长空中的……精神信息，那就是真正的哲学……生命与美的哲学。”梓茕似乎沉浸在空茫而晶莹的艺术世界里，“小说和哲学的外在形式，似有区分。内在的东西，它们的精神和灵魂，诉说的是同一回事。”
“说得真美！”葳蕤叹了口气，“可又是多么遥远。”
“不，这些精神信息，无时无刻不包围着我们。”他说，“哲学家的心里，不能没有诗。诗人的心里，不能没有哲学。它们是人类精神的血液。只要是精神产品，都会必然把这种色彩带到我们生活的世界里来。……你看那远山云块，那浮在水面上的小岛，那波浪拍打着的岩石，那一束桃花，一束洁白的玉兰，‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’，它们不都在形象地显示着一种深刻的自然哲学与生命哲学么？”
……
“海德格尔说，人以诗意的方式在这个世界活着。你心里有多少哲学，就有多少诗意与美。”
那天，梓茕和葳蕤第一次牵手。春光融融，春花馥馥。他们在晃晃的游人中穿行，如入无人之境；他们在缀满野花的怪石丛中漫步，如流水行云。
“春天真好。”他想。
“爱情真好。”她想。
他们坐在郁郁青青的原始森林里，望着树枝背后的蓝天朗云。四周没有游人，很静很静……
“诗和哲学，真好。”
他想。
“能理解真正的诗和哲学，多么幸福。”
他们吻在一起。
而那一刻，梓茕和葳蕤都没有分清，什么是真正的生命、爱情、哲学与诗……
表妹与诗
梓茕曾想写篇文章，好好谈谈作家们的“表妹情结”。李商隐的表妹长得何等模样？第一次见到表妹，是在什么时间和环境？有许多好事者经过反复考证，为描绘李商隐的表妹展开想象空间，推算他一次次见到表妹的实际年龄，而哪个年龄段的表妹，如果精细地描绘起来，该具备怎样不同的特征？少女时代，清纯腼腆，羞答答地躲在翠绿的窗帘背后，望着站在客厅里不知所措的如意郎君，似看非看；或者手持小扇，和丫鬟一起，在后花园的花丛中，追逐美丽的花蝴蝶。
这就是李商隐和表妹相见的真实情景么？我们千万不要上那些似是而非的文学好事之徒的当。他们有个最有力的证据，就是李商隐的诗写得那么空灵，那么朦胧，意境那么缠绵悱恻，那么柔美，那么，李商隐的表妹就应该那么空灵，那么朦胧，那么柔美。其实这是一种误导。李商隐究竟有没有那么一个表妹，是不是因为那么一个表妹的存在，才有了李商隐写下的那么一些朦胧美丽的诗？颇令人很怀疑。写诗是一回事，表妹又是一回事。难道面前非得有位“增之一分则长，减之一分则短”的西施，宋玉才写得出《登徒子好色赋》么？曹植的眼里非得有位忧郁而美丽的姑娘，才写得出情采飞扬的《洛神赋》么？
……
“中国艺术把自然做为人体来描写，西方艺术把人体作为自然来描写。所以，观赏西方
人体艺术和裸体艺术的时候，我们感到的只是生命的震撼，生命意韵的刻骨铭心体验，一点不感到害羞和肮脏。同时，当我们面对中国的山水画，那些晶莹剔透的意境，那些远山远水，古树断云，沉鱼落雁，落日孤鸿，你仔细去体味，那里横卧的实在就是一个赤裸裸的女人。通过她们，我们可以感受到艺术家对自然的爱，对人生的爱，同时也是对人生命本身的爱。中国山水艺术，你只要从很深层次去体验，就能感觉到那是对人体神态形态细微精妙处充满浓郁感情的摹写。我们在欣赏桂林山水的美，黄山华山的美，那赤裸裸的远山朗云，那云遮雾罩的古松翠柏，气韵生动的青松翠柏，山形水形，体会到的不正是一种活生生的生命么？那是艺术家所创造的生命，美的生命，就好像西方艺术中的人体画一样。中西方艺术家的审美意识心灵深处，他们最基本最原始的艺术生命躁动，他们艺术原创力的基本源泉，基于一种爱，基于一种美，基于对爱与美的生命与艺术阐释。‘爱’、‘美’、‘情感’、‘性’，是艺术的内核，艺术家按照艺术的审美规律，像柏拉图所说的‘神灵凭附’一样，向外发散。带着女性生命与美的信息，像闪电撕破浓重黑幕，把艺术生命花朵，撒满人类精神的天空。西方的人体画和中国的山水画，就是它们之中最辉煌灿烂的一个部分……”
……
“重复，啰嗦！深刻的胡言乱语！”
葳蕤叫了一声。从长满荒草的岩石后面跳了起来，冲着大树上的鸟窝一声吼叫：“你