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省Ｆ癫蝗战洌N狁孔棘’。”北方的少数民族（玁狁即后来的匈奴）经常畏扰中原，给人民带来深重的灾难，为了抵御侵略，兵士毅然随着将军拿起武器，离家远戍。诗人说：忧心烈烈， 游腔忧愁似火浇，
载饥载渴。 又饥又渴真苦煞。我戍未定， 我的防地还没定，靡使归聘。 家信托谁捎回家！！王事靡盬， 国王差事无休止，不遑启处。 想要休息没闲暇。忧心孔疚， 满怀忧愁太痛苦，我行不来。 生怕从此难回家！居无定所的生活，音讯隔绝的思念，饥渴劳顿的折磨，使战士心里很痛苦，但是他又想到：岂敢定居？ 怎敢安心住下来？一月三捷。 一月争取几回胜。岂不日戒？ 每日戒备怎能免？玁狁孔棘。 玁狁节节进攻咱。他把战争带来的痛苦，算在玁狁头上，用夺取胜利的豪气冲淡了思家的悲伤。在错综复杂的心理状态中，他终于摆脱了个人的痛苦，熬过了饥渴之劳，同“君子，一起抵抗玁狁的侵略。这
正是人民认识到了正义战争的性质、认识到了抵御外侮的重要的结果。《采薇》的作者就是这样深明大义。但战争结束之后，他们得到的是什么呢？《采薇》的最后一章写道：昔我往矣， 想起从前出征时，杨柳依依； 杨柳依依随风吹；今我来恩， 如今回来路途中，雨雪霏霏。 大雪纷纷满天飞。行道迟迟， 路途遥远漫漫长，载渴载饥。 又渴又饥真劳累。我心伤悲， 想起往事大伤悲，莫知我哀。 我心哀痛谁体会！士兵们仍是忍饥挨饿，仍是悲哀无告，人民付出的太多，所得到的实在太少了。朱熹《诗集传》对《诗经》时代的战争有一段评论，他说：“兵者，毒民于死者也，孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之兴。”当时统治阶级的辟疆拓土，掠夺他国的财货，是用人民的血和泪以及父母、夫妇、子女的离散换来的。唐诗里“一将功成万骨枯”的诗句，正说明在战争上，
即使是历史上所肯定的周公东征、懿王伐玁狁，也会给人民带来痛苦；但统治阶级与人民利益仍有其对立的一面。所以抒写因战争而父母、子女、夫妇遭受痛苦的诗歌，当然是暴露统治者发动战争的罪恶。另一种反映人民御侮的诗篇，它是歌颂保家卫国的。在这种情况下，国家的利益与人民的利益基本上是一致的。这时社会主要矛盾是部族矛盾，阶级矛盾已转变为次要矛盾了。但是，不论如何，仍旧存在着阶级矛盾，因为战争而使夫妻家人别离、田园荒芜；这些痛苦，主要仍由广大士兵担负起来。象《采薇》、《东山》这些诗，表规了社会现实的复杂情况，并不是一些公式化、简单化的诗歌所能比拟的。四 揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，用嬉笑怒骂的口吻，摆事实、讲道理的手法，尖锐地潞发和暴露统治阶级的丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力是较强的。
《邶风·新台》是卫国人民揭露卫宣公劫夺儿媳丑恶行为的诗。《诗序》：“新台，刺卫宣公也，纳伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。”《郑笺》：“伋，宣公之世子。”按卫宣公劫夺儿媳事亦见于《左传·鲁桓公十六年》：“卫宣公烝于夷姜，生急子（即伋），为之娶于齐而美，公取之。”《左传》所记，与《诗序》正合，可见他们所说是不错的卫宣公是春秋时代一个有名的荒淫无耻的昏君，他不但劫夺儿媳，而且这个儿子伋，是他和庶母夷姜生的。当时统治阶级最喜欢宣扬人伦而宣公却是一个典型的乱伦的人物。《新台》诗说：新台有泚， 新台新灿烂，河水弥弥。 河水大茫茫。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，蘧篨不鲜。 碰上个丑汉蛤蟆样。新合有洒， 新台真高敞，河水浼浼。 河水平荡荡。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，
蘧篨不殄。 碰上个蛤蟆没好相。鱼网之设， 张网把鱼盼，鸿则离之。 蛤蟆进了网。燕婉之求， 本想嫁给如意郎，得此戚施。 碰上个蛤蟆四不象。全诗都用“借喻”的手法，以蘧篨、戚施（即我们现在说的癞蛤蟆）喻卫宣公的丑恶，以燕婉喻公子伋的美好。新娘描心里盼着嫁个美貌郎君，却不料半路上被这么一个丑老头劫夺了去。诗人没有点出卫宣公的名字，但了解了诗的背景，就可以明白地看出人民对卫宣公的僧恨和蔑视。统治阶级中这种乱伦的丑行又何止一人呢！卫公子顽同庶母齐姜私通，老百姓很透了他，觉得这种丑言秽行讲出来都会污嘴的。《啵纭で接写摹分兴浅溃呵接写模∏缴嫌休疝迹豢缮ㄒ病！〔灰ǖ粞街袃谥裕」⒁估锘埃�
不可道也， 不可乱说呀！所可道也？ 还可乱说吗？言之丑也， 说来真丑呀！这种无言的沉默，表现了诗人对满口仁义道德、满腹男盗女娟韵丑恶行径的鄙弃态度。《陈风·株林》是陈国人民讽刺陈灵公淫于夏姬的诗。夏姬是陈国大夫夏御叔的妻子，生了个儿子叫夏南。陈灵公同夏姬私通，日日夜夜朝着夏家跑。诗中说：胡为乎株林， 他为啥呀去株林？从夏南兮？ 追求夏南吗？匪适株林， 原来不是去株林，从夏南兮。 追求夏南呀！人民故意以设问的口吻，问陈灵公为什么到株林去找夏南呢？下面回答说：“原来不是到株林找夏南呀！”言外之意，是找夏南的妈妈去啰！这事激起夏南的羞怒，他在陈灵公饮酒时，把这个丑恶的国王杀掉了。《啵纭ゐ戎急肌匪等抵∠踩瞪星叶远耘洌�
鹑之奔奔。 鹌鹑也知双双飞。人之无良， 这人鸟鹊都不如，我以为君。 反而占著国君位。诗人斥责统治者连禽鸟都不如，这样富有战斗性的诗句，在《诗经》中并不是很多的。诗人讽刺统治者的淫乱，用比兴的手法，犀利的语言斥责他们不配当君主领袖。其他如《齐风》的《南山》、《敝笱》，都是讽利齐襄公与他的同胞妹妹通奸的丑行，但是都说得比较隐晦，不象《鹑之奔奔》那样大胆。《诗经》里还有揭露统治阶级残暴的诗，例如《秦风·黄鸟》，它是秦国人民反抗残酷的用人，殉葬制度的歌唱。《诗序》：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也。”按《左传》和《史记》都记载这件事。《左传·鲁文公六年》；“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也；国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》“缪公卒，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中；秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”说与《诗序》相合。《黄鸟》一诗，反映了当时社会
人与人的关系以及统治阶级的残酷性，国人对死难者的同情，对统治者的僧恨。临其穴， 走到墓穴要活埋，惴惴其栗。 浑身哆嗦魂魄丧。彼苍者天， 啊呀老天啊歼我良人！ 好人丧生太凄凉！如可赎兮， 如果可以把命赎，人百其身！ 愿死百次作补偿！通过殉葬前凄惨场面的描绘，呼天求救的控诉，百身赎死的要求，渲染了全诗悲残无告的气氛，表达了人民的强烈抗议。郭沫若先生在《中国古代杜会研究》中说：“殉葬的习俗除秦以外，各国都是有的，不过到秦穆公的时候，殉葬才成为问题。殉葬成为问题的原因，就是人的独立性的发现。”这话是正确的。五 恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌自由恋爱结婚，是人们生活要求之一，所以风诗里情诗特别多。这一类诗，被后代学者说
成了淫诗。在我们今天看来，它是真实地反映了《诗经》时代的男女关系“写出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛盾和妇女家庭生活的各个方面。《管子·入国篇》说：“凡国都皆有掌媒，丈夫无妻日鰥，妇人无夫曰寡，取鰥寡而合和之，谓之合独。”《周礼·媒氏》说：“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”周统治者为了蕃育人口，规定每年春天二月作为开放月，让青年男女自由选择对象，自由同居。《诗经》中一部分恋歌，很明显地反映了当时人民恋爱、婚姻是比较自由的。《郑风·野有蔓草》可能就是一位男子写他在仲春之月遇见一位合意的女子的诗。《郑笺》：“蔓草而有露，谓仲春之月，草始生，霜为露也。《周礼》：‘仲春之月，令会男女之无夫家者。’”他这一段话，说出了这首诗的产生时间与背景。《诗序》说：“民穷于兵革，男女失时，思不期而会。”《诗序》说出了诗的社会很源。一大批超岭未婚的男青年，在开放月里，偶然在路上遇见素不相识的女子，只要她外貌美，也就感到适合心愿，谈不上她的内心美不美了。诗的第一章说：
野有蔓草， 青草蔓延野地上，零露潯狻！÷吨槁渖弦煌磐拧Ｓ忻酪蝗耍∧抢镉形幻琅桑逖锿褓狻！≈芮迥啃阏婧每础ｅ忮讼嘤觯∥颐锹飞锨上嘤觯饰以纲猓 ⌒穆庾阋蝗栈叮≌獠皇呛芮宄乇泶镎庵智樾髀穑康诙履┒渌担骸板忮讼嘤觯胱淤申埃 敝祆浣馐停骸坝胱淤申埃愿鞯闷渌病！笨杉谂既幌嘤龅幕岫竦门渑迹堑笔蹦信墓餐蟆！墩倌稀坑忻贰匪担簱坑忻罚∶纷油耆淞说兀昕饓I之。 拿着小筐拾取它。求我庶士， 追求我的意中人迨其谓之！ 趁着仲春相会吧。她在田野间看见梅子已熟，纷纷落地，已经可以用浅筐来拾取；因联想自已青春已逝，只好趁那“会男女”的时刻选择对象。这些青年男女除二
月外，还参加民间的节日的集会，自由地谈情说爱，象郑国的修楔节，陈国的巫风舞，卫国的桑林祭，都是他们集合的最好机会。《郑风·溱洧》写郑国青年男女在三月上巳节到璨惰修楔的诗：溱与洧， 溱�