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后遭遇是怎么样呢？三岁为妇， 和你结婚多年来，靡室劳突。 我把家事一手挑，夙兴夜寐， 早起晚睡勤劳动，靡有朝矣。 累死累活非一期。言既遂矣， 婚后生活既安定，至于暴矣。 打我骂我真疾暴。兄弟不知， 兄弟不知我处境，咥其笑矣。 见我回家哈哈笑。经济好转，年老色衰，她就要被虐被弃了。她孤苦无告，甚至连自己的兄弟都不了解她。在这种不合理的待遇面前，她愤怒地诉说女也不爽， 我是妇女没过错，士贰其行。 男人行为大差劲。士也罔极， 男人胡搞没定准，二三其德。 前后不一坏德行。她悲痛地告诫少女们说：
于嗟女兮！ 唉呀年轻姑娘们，无与士耽。 见了男人别胡缠。士之耽兮， 男人胡缠女人呵，狄可说也； 说甩就甩他有权；女之耽兮， 女人胡缠男人呵，不可说也。 撒手摆脱难上难。这些，都牵涉到旧社会的本质问题，她的眼光确实很尖锐，真可说是当时头脑清醒的一位女子。其他如《中谷有蓷》的作者，因为被男人抛弃，毫无办法，只好眼泪汪汪地悲泣。《遵大路》的作者，在路上拉着丈夫衣袖，恳求丈夫回家，不要嫌她丑，要念旧情。但是有什么用呢，这两首诗，同样反映古代社会妇女在恋爱婚姻问题上被迫害与无自主权的现象。正因为如此这些诗也往往遭到封建文人的歪曲，如对于《氓》，朱熹说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”他骂《氓》诗人为“淫妇”，但是并不能消除人们对这位妇女的同情，反而暴露出自己封建卫道士的面目来。
六 反映统治阶级内部矛后的诗歌西周在文、武、成、康时代，史称盛世。实际上是由于武王灭商后，让人民有私田有农具，变奴隶为农奴，促进了生产的发展，阶级矛盾暂时缓和罢了。其后从昭、穆至夷王，在政治上虽没有新的措施，但尚能维持旧的局面。传至厉王，暴虐无道，任用巫教僧侣去控制人民的言论，任用贪污的荣夷公，残酷地搜刮民财，因此上下离心，使社会矛盾尖锐化，引起了国人的反叛，即史所谓“彘之乱”，厉王逃亡而死。阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。厉王的儿子宣王即位，内修政治，外定边患，史称中兴，产生了一些平定四夷的史诗。幽王继立，增赋税，宠褒似，任小人，也是一个大昏君。这时政治黑暗到极点，终于身为犬戎所杀，而西周的统一局面，从此结束。接着就是诸侯互相兼并，周天子名存实亡的东周时代了。幽王时也产生了一些政治讽刘诗。这些反映统治阶级内部矛盾的诗多编在《二雅》里。它们的作者，多半是统治阶级
内部受压抑的人物。统治阶级内部，为了田产而发生争讼是常有的事，《小雅·节南山》是幽王时大夫家父讽刺太师尹氏执政不平，任用小人的诗。但《齐诗》说：“周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡（无）推让之风，而有争田之讼。故诗人疾而刺之曰：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’”可见《节南山》写作的真正动机是为了“争田之讼”。《小雅·何人斯》是卿大夫的绝交诗，作者苏公大骂暴公用心险恶，反复无常。是什么事引起苏公发这么大的脾气呢？根据古书记载，二人结怨的根源还是在争田。《大雅·瞻卬》作者讽刺幽王说：人有土田， 人家的土地，女反有之。 你反占有它。人有民人， 人家的人民，女复夺之。 你反强夺他。这就反映了贵族间争田夺人民的事实。《十月之交》的作者，更是咒骂皇父毁坏他的房屋，损伤他的田产，怨恨争田的情绪滋于言表。
除了土地外，统治阶级内部还常为争夺政权而发生激烈的争斗。前面说过，房王是一个暴虐而又贪财的人，与民争利，被国人毁谤，后来又被赶掉，这是人民与国人联合推翻统治者的革命。这次革命的情况，《史记·周本纪》记载道：“王怒，得卫巫使监谤者，国人其敢出言。三年，乃相与畔袭厉王，厉王出奔于彘。厉王太子清匿召公家，国人闻之乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。”在这次大暴动中出现了两个政府：一个是以周公、召公为首的共和政府，《史记·周本纪》：“召公、周公二相行政，号曰共和。”一个是以共伯和为首的共和政府，《竹书纪年》：“厉王十三年，王在彘，共伯和即于王位。”《庄子·让王篇》：“故许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”郭象注：“共伯者，周王之孙也。怀道抱德，食封于共。厉王之难，诸侯立之。宣王立，乃废。立之不喜，废之不怒。”两派相争的结果，周、召派最后成功，宣王继位。《大雅·桑柔》即反映这时社会情况，以及两派政权的彼此对立。朱熹说得好：“此诗之作，不知的在何时。其言‘灭我立王’，则疑在共和之后也。”朱熹依据诗的内容，打破“厉王时芮良夫谏不听，作《桑
柔》”的旧说，断定它是共和后的作品，是比较正确的。据《吕氏春伙》知道共伯和是当时人民所爱戴的国君。《慎人篇》说：“共伯和修其行，好贤仁。……周厉王之难，天子旷纪，而天下皆来请矣。”这种情况，《桑柔》诗中亦有反映：维此惠君， 这位顺理的君主，民人所瞻。 他为人民所瞻仰。秉心宣犹， 心地光明懂道理，考慎其相。 慎重考虑用事相。维彼不顺， 那位净理的君主，自独俾臧。 吃好穿好享受忙。自有肺肠， 别有一副怪心肠，俾民卒狂。 使民迷惑象发狂。………诗中赞美共伯和为“惠君”、“圣人”、“良人”，斥责周、召政府为“不顺”、“愚人”‘忍心”，可见当时两个共和政府斗争的剧烈了。据魏源《诗古微》考证，知道共伯和就是“凡伯”，共国古在卫国的地方，内有共山和凡城，故共伯又称凡伯。退位后，仍归老于凡。他在即位前，曾作《板》诗
劝告同僚，攻击厉王争权夺利的结果，必然造成统治阶级内部贫富悬殊和劳逸不均的现象。《小雅·北山》说：或燕燕居息， 有的坐家中安乐享受，或尽瘁事国。 有的忙国事皮包骨头。或息偃在床， 有的吃饱饭高枕无忧，或不已于行。 有的在路上日夜奔走。或不知叫号， 有的从不知民间疾苦，或惨惨劬劳。 有的忧国事朝朝暮暮。或栖迟偃仰， 有的赏风景悠闲自得，或王事鞅掌。 有的为王事忙忙碌碌。或湛乐饮酒， 有的寻欢作乐饮美酒，或惨惨畏咎。 有的整天担心出纸漏。或出入风议， 有的夸夸其谈凭张嘴，或靡事不为。 有的大小享情要动手。六个对比，反复歌唱，表现了作者愤愤不平的情绪。诗的作者是一个“士”，他讽刺的对象是“大
夫”。《左传》说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，士的地位低于大夫，所以他不得不辛辛苦苦地做事。但是当他看到比他等级高的人却在舒舒服服地享乐而不干活时，他不服气了，唱出了这首抗议式的诗篇。这种抗议正反映了当时统治阶级内部各阶层之间的矛盾。这种矛盾，有时也达到很尖锐的程度。如《巷伯》诗人说：取彼谮人， 抓住那个小丑，投畀豺虎！ 捆起来丢给虎猿。豺虎不食， 虎狠嫌他太航胜，投界有北！ 把他摔到北大荒。有北不受， 北大荒嫌他卑鄙，投畀有昊！ 送他上老天的公堂对于那些造遥诽谤的当权者，真可说是到了咬牙切齿的地步了。这些谴责，虽然出于切身利益的受损害，但受压抑的人物，还是比较正直的。七 周族史诗《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源，发展
以至建国的情况，属于史诗性质。它们的篇名是：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。《生民》歌颂的是周族的始祖后稷，他是氏族社会酋长姜嫄的儿子。诗中带有很浓厚的神话色彩，首先记叙后稷出生的灵异。母系社会是一个野合杂交时代，人们知其母而不知其父。《史记》说契母吞燕卵而生契，《孝经·钩命决》、《路史》都说伏羲、帝臀的母亲都是履大人迹而生子，这和后梭出生的传说同是一个起源。后稷的母亲姜嫄，可能是有邰氏部落的一位首长，是周族最早的祖先，可见在原始时代母系氏族社会里已有周族。诗中又称颂后稷小时就有播种百谷的天才，他教导百性怎样种庄稼，领导大家在邰这个地方成家立室。诞实匍匐， 后稷刚会地上爬，克岐克嶷， 就有知识聪明相，以就口食， 会找吃的充饥肠。蓺之荏菽， 他会播种黄豆籽，荏菽旆旆。 豆叶串串真兴旺，禾役穟穟， 禾穗重重多漂亮。麻麦幪幪， 麻麦蒙蒙密成行，
瓜瓞唪唪。 大瓜小瓜结了秧。诞后稷之穑， 后稷种地种得妙，有相之道。 他有生产好法宝茀厥丰草， 拔掉没膝的野草，种之黄茂。 播种良种长势好。实方实苞， 开始吐芽渐含苞，实种实褎， 短苗冒出渐渐高，实发实秀， 发茎生穗结香稻，实坚实好， 谷粒坚饱形味好，实颖实栗， 禾穗下垂收获多，即有邰家室。 定居邰地乐陶陶。这样在由母系制向父系制的转化中，后稷便成为父系时代周族的第一个祖先。由于他是农业生产的创始人，所以被后世尊为谷神，并用他的名字“稷”，代表五谷的名称古书中有一些关于后稷的记载：《左传·昭公二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”《国语·鲁语》；“夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”《孟子·滕文公》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而
民人育。”最早谈后稷的莫过于《尚书·益稷》了。可见后稷确有其人，确实是我们中国发明播种五谷的创始人。不过，《生民》把他神化了。《公刘》是歌颂公刘