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分条纂录，而各加案语以申之”②，在清代素为尊奉理学者所重视。左宗棠将此书逐字逐句地抄录下来，当作珍品送给
贺长龄（耦耕尚书）、贺熙龄（贺侍御师）阅看，以示他对恩师教诲的报答，从这里也可看出左宗棠对程朱理学是多么
的崇拜。左宗棠 26 岁主讲醴陵渌江书院时，依据朱熹编撰的《小学》，“撮取八则，订为学规，以诏学者。月朔望会
订功课日记，为之引掖而督勉之”。③左宗棠 48 岁入官后，不仅以义理之学相标榜，还在为官治所大量刊刻理学著述，
希冀于此来保住程朱理学的正统地位。他率楚军居江西婺源时，颇为自己能来到朱熹的故土而自豪。他说：“婺源为朱
子阙里，夙称文献之邦。”④在婺源，他下令以程朱理学教谕百姓，并同理学家夏炘“论学甚欢”。夏炘记述道：“左
公讲朱子之学，见余《述朱质疑》而善之。”⑤夏炘赠送给左宗棠“《小学》、《孝经》、《近思录》、《四书》四种，
刻本极精”，左宗棠把这些书转交给在湖南家乡的儿子“好为藏之”，表示“若我治军之暇尚有余力，当翻刻《小学》、
《孝经》、《四书》、《近思录》四种以惠吾湘士人。”⑥左宗棠任闽浙总督时，以闽中为理学之邦，思有以“续闽学
之绪”。闽学，即朱熹创立的理学学派，因朱熹大半生在福建讲学得名。清康熙朝理学家张伯行曾任福建巡抚，号清恪
公，编有《正谊堂全书》，收入程朱学派之书 55 种 500余卷，收录原则为“必须与程朱相合的话始行录入”。①左宗
棠为自己能总督闽浙、莅官福建而自豪，认为这是他
①《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 4、5 页。
②由于朱熹的父亲曾读书于安徽歙县的紫阳山，朱熹居住于福建崇安时题名书房为“紫阳书室”，朱熹因此被学界
奉为紫阳先生，其学派为紫阳学派。
③ ＇清＇ 左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 8页。
④《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》第 8页。
①《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 11 页。
②《四库全书总目提要》。
③《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页六。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 35 页。
⑤［清］夏炘：《景紫堂集。自订年谱》。
①［清］梁启超：《清代学术概论》，朱维铮校注，《梁启超论清学史二种》，第 208页，复旦大学出版倡行闽学
的大好时机，便在福州设立正谊堂书局，厘订重刊《正谊堂全书》。他在《创设正谊堂书局告示》中指出：“曩者仪封
张清恪公孝先生之抚闽也，与漳浦蔡文勤公闻之先生讲明正学，闽学大兴。清恪汇刻儒先遗书五十五种，扫异学之氛雾，
入宋儒之堂奥。本爵部堂乡举以后，即得是刻残编读之，以未睹全书为歉。兹来清恪旧治，亟询是书，仅存四十四种，
而鳌峰书院所藏版片蠹蛀无存矣。爱择省会文昌宫设正谊堂书局，饬司道筹款，就所存本先付手民开雕，余俟访寻续刻。
书成散之各府县书院，俾吾闽人士得以日对儒先商量旧学，以求清恪、文勤遗绪。”②他还颁布了《正谊书局章程》，
对刊刻《正谊堂全书》作了详细的规定，其中要求“分校者按卷先读一遍，校一过。将副本及别刊本再校一过。破蛀者
补缀完善”③，以确保这套丛书的质量。
该书从同治五年（1866年）开雕，至同治八年（1869年）竣工，成为宋儒理学著作之渊海。左宗棠为福州正谊书院
写下联语，希望书院能培养更多的闽学后继者。联语写道：青眼高歌，异日应多天下士；华阴回首，当年共读古人书。
①左宗棠在为此联作的按语写道：“卅年前湘塾见正谊堂刻儒先书廿余种，心诚好之，以不得见全编为憾。持节来闽，
访求清恪汇刻旧本，盖亦仅有存者。同治五年春，自粤班师回闽，开正谊堂书局，属同人搜致开雕，意将以此绪闽学之
绪也。工未半，复奉西征之命。临行，同学诸子请数语志诸楹间，遂书此示之，并以为别。”②左宗棠在任陕西总督期
间，还根据不同省区的地方文化特色推行他的主张。他在陕西强调恢复宋学的另一重要学派关学。关学为北宋张载创立
的理学学派，因张载长期在陕西关中地区讲学而得名。二程弟子认为关学来源于二程的洛学③，杨时说：“横渠之学，
其源出于程氏，而关中诸生尊其书，欲自为一家。”④尊奉理学的左宗棠自然对张载的关学也倍加推崇。他在泾阳力主
兴复学舍，即使“费至数千金，以惠寒畯”，也要“复勤旧业”，“将见儒术盛而世教修，关学遗风无难复振于今日”。
⑤张载于儒家《六经》研究较深，关学即以此为特征。左宗棠在陕西和甘肃复刻《六经传注》，“但愿边方髦俊熟读深
思，庶延关学一线，老夫亦不枉此一行也”。他指出：“晚近读书，不知讲明义理，藏之心而体之身，但以之习章句，
博科名，以求世俗所为富贵利达而已，此心何可令古昔圣贤见乎？”①左宗棠在督办新疆军务期间，针对民众“鲜明义
理”的状况，刊刻发布了道光朝钦颁《敬阐〈圣谕广训。黜异端以崇正学〉韵文》，以此来提倡“正学”。左宗棠说：
“何为正学？今学校中所奉之先师孔子，乃我中国第一圣人。所传授
社 1985 年版。
②《创设正谊堂书局告示》。《左宗棠全集》札件，第 550页。
③《正谊书局章程》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 450页。
①《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 471页。
②《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 471页。
③洛学力北宋程颢、程颐创立的理学学派。因二程长期在河南洛阳讲学而得名。
④［宋］杨时：《杨龟山集》，卷五。
⑤《泾阳绅士姚德禀捐建泾千学舍请书匾额由》，《左宗棠全集》札件，第 155页。
①《岷州吕牧恕禀请颁发书籍由》，《左宗棠全集》札件，第 294—295 页。
的学问，皆是堂堂正正，无一毫偏倚，是以唤做正学。“他强调将崇正学的这篇韵文遍颁乡塾，”诚使乡塾子弟无
不诵习，为父兄者更为之讲解详说，则吾民亿万年皆享升平之福矣。“他引用了程、朱的话，指出：”程子尝言：‘古
诗简奥，欲别作诗令学者朝夕歌之，似当有助。’朱子亦言：“《曲礼》中所有韵语皆古人教小儿遗文。‘恭读宣宗成
皇帝钦颁《黜异端以崇正学韵文》一篇，并谕令乡塾童子诵习，与程、朱两大儒教人之意若合符节。”②从上述内容来
看，左宗棠对程朱理学确实达到了虔敬信服的程度。进一步考察他的思想渊源，可以看出左宗棠在以下五个方面直接继
承了程朱理学的宗旨。
第一，理气论。在中国哲学中，理和气是两个不同的范畴，前者指事物的条理、规律或准则，后者泛指一种细微的
物质。程颖、程颐把理视为宇宙的最高本体，认为：“理则天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地、考诸三
王不易之理。”①他们在论述理气关系时，不仅主张理在气先，还认为理是永恒存在的，而气则有生灭。朱熹继承并发
展了二程的理气说，进一步认为理作为太极，是天地万物的本源。他说：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”
②“所谓太极者，合天地万物之理而一名之耳。”③同时，朱熹虽然也认为理气不离，“天下未有无理之气，亦未有无
气之理”④，但他仍强调理本气末。
可见，程朱理学的理气论实质上是理本体论，它的理论作用显然在于论证封建制度的永恒性。
左宗棠承袭了程朱理学的理气论，形成了为清王朝封建统治效力的世界观。他说：世有升降，升降者，运数使然，
非道有隆污也。气有强弱，强弱者，禀赋使然，非道有异同也。是故就文而言，则朝代家数之分有之，至语夫道，则其
原出于天，其是衷诸圣，亘古今来之易也。很明显，这段话的立意在于说明天理之道不可改变，道出于天，是不能更易
的，与二程的说法相通。
左宗棠还说：“设位而以易行，是天地者易之门也，而以观于圣。无极往而太极出。当夫机椷未析，圣人原与天下
共其本原。理所触而气以附，气所附而形以全。”①此说类似于朱熹的观点。
第二，理欲观。程朱理学的中心内容是把理欲观与天理论联系起来，使之成为其伦理文化的核心环节。程颢、程颐
说：“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。”②朱熹对此加以发挥，提出“存天理，灭人欲”
的理
②《黜异端以崇正学示》，《左宗棠全集》札件，第 568—571 页。
① ＇宋＇ 程颢、程颐：《河南程氏边书》，卷二。
② ＇宋＇ 朱熹：《朱子语类》，卷九四。
③ ＇宋＇ 朱熹：《朱文公集》，卷七八。
④ ＇宋＇ 朱熹：《朱子语类》，卷一。
⑤《答吴南屏》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页二八。
①《会试文。成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 417页。
②［宋］程颢、程颐：《粹言》，卷二。
论。他说：“天理人欲，不容并立。”③“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”④因此，朱熹主张
“革尽人欲，复尽天理”。宣扬“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。⑤程朱理学的理欲观是一种反人道的理
论，它的作用是在于让人们放弃任何欲望，而听命于封建专制政权的统治，以“灭人