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释迦牟尼佛示现十九岁悟道，三十岁出来弘法利生，说法四十九年，讲经三百余会，要年轻才行。在中国，你们看看禅宗六祖惠能大师，廿四岁接受衣钵，五祖传道给他，他那个时候廿四岁，大彻大悟，明心见性，年岁大了怎么行？古来这些人，他们的经历，他们种种示现，给我们做参考，给我们很大的启示。期望我们后学能够效法他们，能够向他们学习，佛法才能够久住世间，才能够利益一切众生。地藏 菩萨的精神，特别值得我们效法，他的愿心从来没有退转过，他的行持永远都在勇猛精进，都在做『利益人天因果等事』。普广菩萨启请，他们是承佛的教诲，担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果，『未来世众生，顶受佛语』，这是讲效果，这要靠佛加持。菩萨虽然在做，是不是能收到效果，他也不敢讲。求佛加持，这个地方请佛开示就是求佛加持。
【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。】
『普广』在此地是代表当机，『等』是与会的，不仅是与会，前面经文上所说，这是「普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨」，「等」就是等这个，不一定是在会，这是十方诸佛刹土一切菩萨摩诃萨，「等」里面的意思很广很广。『及四众等』，包括天龙大众。
【谛听谛听。】
『谛听』，谛是谛实，实实在在。我们用现在的话来讲，仔细的听、用心的听，有这个意思。
【吾当为汝。略说地藏 菩萨利益人天福德之事。】
世间人，特别是六道凡夫，觉悟的人少，念念还留恋人天福德，不肯舍弃人天的福德，所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，渐渐的诱导。众生著重在福，哪一个人不求福？不信佛的人有，不求福的人没有。哪个不求福？你在新加坡每一个街道上走走，人家贴的「福」字倒贴的，倒贴就是「福到」了，他在求福。福真的到了没有？很难讲。可见得求福之心，没有一个人不如是。什么叫福德？实在讲他也不懂得，他认为升官发财是福德。儒家是以孔老夫子为代表，《论语》里面讲夫子五种的德行：「温、良、恭、俭、让」，实在讲这是做人的根本，人道的基础。温厚，心地厚道，表现在外面是温和、善良，恭慎。恭是恭敬，慎是谨慎小心。节俭，忍让。夫子的五德所感得的福报，中国古人讲五福，五福临门。
「五福」里面第一个是「福寿」，我们今天讲健康长寿，这是第一福。第二是「富贵」，富是有财富，贵是有地位，你在社会上有地位、有财富。第三「康宁」，康是健康。安宁，身心安稳，身心快乐。心没有忧虑，身没有苦难，身享乐，心里面喜悦，这是康宁。第四「好德」。第五是「考终」，考终就是好死。在五德里面，福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果，是你享受的。好德是因，修因，你要不修因，你怎么能得到这个果报？「好德」就是温、良、恭、俭、让，你能够修德，你才能够得福。享福的时候还要修德，你福报才能够绵长，才不至於享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道，温、良、恭俭、让这五个字确实是根本，我们的修学也把这个当作根本，「养五德、修六和」。
今天我们修学净土法门，我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福，《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么？三福就是《地藏 菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。诸位想想这总共十一句，这十一句所讲的是不是《地藏 菩萨本愿经》？所以这一部经，就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这八个字非常重要！世尊为我们说明，十方三世一切诸佛从初发心修行证果，就是依这个基础。可见得这十一句，不是我们净宗修行唯一的基础，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏 菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要！
青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日、讲五戒十善，他特别指出这个，就是『利益人天福德之事』。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期，举行一天廿四小时的念佛，走进念佛堂，廿四小时念佛，五戒十善就圆满了。你在那个里面，不会打妄想，一心念佛。所以进入念佛堂，净业三福统统都修了，戒定慧三学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」。我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好！值得提倡。人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。
好，今天我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第十九集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…19
请掀开经本，《科注》卷中第三十面，请看经文的第一行：
【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
这一段可以不必讲，大家一看就了解。接著看下面一段。
【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏 菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】
这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么？哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。一个人听到地藏 菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益！其实这一段文字里面，关键的字眼在「善」字，这不是说得很清楚？『善男子。善女人』，不是一个普通男子、女人，你听名、合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。这个善的标准，是大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏 菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。
这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫是你烦恼没断，不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修。虽修，烦恼没断，这叫大心凡夫。
大心，是你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断，「大心凡夫」这个术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至於小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至於修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。
也正是提醒我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行，初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨，如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母，奉事师长，佛也不舍弃。这叫一即一切，跟世法里头的教学不一样。
由此可知，佛法里头没有浅深的次第。你说浅，浅就是深，说深，深就是浅。孝养父母，奉事师长很浅，是初入佛门的人学的，等觉菩萨也修、如来也修，决定没有放弃，所以浅就是深。如来法门清净平等，这很深，我们初学的人也能修，深就是浅，浅深不二。佛法称之为不二法门，道理在此地。我们看这部经，几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面，体会它甚深的义趣道理，那就是《放光般若》里面所讲，很深很深的道理。这是关键的字眼，跟诸位说出来了。听到地藏 菩萨名号，名是实之名，实者是名之实，有名就有实。听到这个名号，你就能想到这一部经。名号是经题，经里面所说的理论、修学方法、功德利益，闻名全都能够从心里面生起来。
『合掌』是恭敬，『赞叹』是弘扬，『作礼。恋慕』是修行，效法地藏 菩萨，跟地藏 菩萨学习，这样才得地藏 菩萨不思议威